DES CHOSES

Dieu est la première raison des choses : car celles qui soDt bornées, comme tout ce que nous voyons et expérimentons, sont contingentes et n'ont rien en elles qui rende leur existence nécessaire; étant manifeste que le temps, l'espace et la matière, unies et uniformes en ell^s-mêmes et indifférentes à tout, pouvaient recevoir de tout autres mouvements et figures, et dans un autre ordre. Il faut donc chercher la raison de l'existence du monde, qui est l'assemblage entier des choses contingentes; et il faut la chercher dans la substance qui porte la raison de son existence avec elle, laquelle par conséquent est nécessaire et éternelle (1).

Il faut aussi que cette cause soit intelligente-^ car, ce monde qui existe étant contingent, et une infinité d'autres mondes étant également possibles (2) et également prétendants à Texislence, pour ainsi dire, aussi bien que lui, il faut que la cause du monde ait eu égard ou relation à tous ces mondes possibles pour en déterminer un. Et cet égard ou rapport d'une substance existante à de simples possibilités ne peut être autre chose que Ventendement qui en a les idées (3) ; ^t en déterminer une ne peut être autre chose que l'acte de la volonté qui choisit. Et c'est la puissance de cette substance qui en rend la volonté eflicace. La puissance va à Vétre, la sagesse ou l'entendement au vrai, et la volonté au bien. El cette cause intelligente doit être infinie de toutes les manières et absolument parfaite en puissance, en sagesseei en bonté, puisqu'elle va à tout ce qui est possible (4).