Leibniz parle comme s'il avait assisté à la délibération

la nature de la volonté, qui a ses degrés ; et, dans le sens général, on peut dire que la volonté consiste dans rinclination à faire quelque chose à proportion du bien qu'elle renferme. Celle volonté est appelée antécédente lorsqu'elle est détachée (1), et regarde chaque bien à part en tant que bien. Dans ce sens, on peut dire que Dieu tend à tout bien en tant que bien, ad perfectionem simpliciter simplicem, pour parler scolastique, et cela par une volonté antécédente. Il a une inclination sérieuse à sanctifier et à sauver tous les hommes, à exclure le péché et à empêcher la damnation. L'on peut môme dire que cette volonté est efficace de soi, (perse), c'est-à dire en sorte que l'effet s'ensuivrait s'il n'y avait pas quelque raison plus forte qui l'empêchât ; car cette volonté ne va pas au dernier effort (ad summum conatum) ; autrement elle ne manquerait jamais de produire son plein effet, Dieu étant le maître de toutes choses. Le succôs(2) entier et infaillible n'appartient qu'à la volonté conséquente {3), comme on l'appelle. C'est elle qui est pleine, et à son égard cette règle a lieu qu'on ne manque jamais de faire ce que l'on veut lorsqu'on le peut. Or cette volonté conséquente, finale et décisive, résuite du conflit de toutes les volontés antécédentes, tant de celles qui tendent vers le bien que de celles qui repoussent le mal ; et c'est du concours de toutes ces volontés particulières que vient la volonté totale (4), comme dans la mécanique le mouvement composé résulte de toutes les tendances qui concourent dans un même mobile et satisfait également à chacune, autant qu'il est possible de faire tout à la fois (5). Et c'est comme si le mobile se partageait entre ces tendances, suivant ce que j'ai montré autrefois dans un des journaux de Paris (7 septembre 1693),