II INTRODUCTION

que que dogmatique. Cependant, sous une forme qui rappelle encore un peu l'argumentation scolastique, l'ouvrage contient beaucoup de doctrine, et il est aussi utile pour la connaissance du système de Leibniz que pour l'intelligence des plus profondes questions de la Théodicée.

f L'expression même de Théodicé'\ Justice de Dieu {©Eoç, otxTi) créée par Leibniz, indique qu'il n'a eu pour objet qu'une partie de la science qui porte aujourd'hui tout entière le même nom. Il n'a ■voulu traiter que de la justice de Dieu, et de la justilication de la Providence. Ce n'est que plus tard que le mot de Théodicée a été appliqué par extension à toute cette partie de la philosophie c[ui traite de Dieu, et que l'on appelait auparavant Théologi- naturelle. Pour bien limiter et expliquer le sens du mot qu'il créait, Leibniz y a ajouté un sous-titre, qu'il faut avoir présent à l'esprit : Essais sur la bonté de Dieu, la liberté de Vhomme et l'origine du mal. Ces trois questions en effet se lient entre elles : car c'est la liberté humaine qui est en partie la cause du mal, du moins du mal moral, ou du péché; et la question du mal se lie évidemment à celle de la justice ou de la bonté de Dieu.

La Théodicée est précédée d'une Préface et se divise en trois parties. — La Préface expose l'obje et l'occasion du livre. — La première partie contient, selon Leibniz lui-même, « une exposition ample et distincte de la matière, « c'est-à-dire l'examen du problème en général; la seconde et la tfoisième, l'examen des objections de Bayle en parliculier : la seconde traite surtout du mal moral; la troisième du mal p/ujsiqice et de la liberté humaine.