SUR

U CONTE DE DIEU, LA LIDKRTÉ DE L'IIO.MMl ET L'OUIGINE DU MAL

PRExAIIERE PARTIE.

Après avoir réglé les droits de la foi et de la raison ', d'une manière qui fait servir la raison à la foi, bien loin de lui être contraire, nous verrons comment elles exercent ces droits pour maintenir et pour accorder ensemble ce que la lumière nalurelle et la lumière révélée nous apprennent de Dieu et de Thomme par rapport au mal. L'on peut distinguer les difficultés en deux classes. Les unes naissent de la liberté de riiomme. laquelle paraît incomlatible avec la nature divine; et cependant la liberté est jugée nécessaire, pour que Tbomme puisse être jugé coupable et punissable. Les autres regardent la conduite de bicu, qui semble lui faire prendre trop de part à Texis-

1. La Tlicodicée est précédée d'un Discours préliminaire sur la confo.mitf de ta foi et de la raison, ou L,c ûniz démontre con-

tre Bayle que les vérités de la foi sont au-dessus de la raison, mais non pas contre la raison : doctrine traditionnelle en théologie.

Iciice du mal, (juaiid incine riiomme serait libre et y |irendrait aussi sa part. Et cette conduite parait coutraii'e à la bonlé, à la sainteté et à la justice divine; puisiiuo Dieu concourt au mal, tant physique que moral ; et qu'il concourt à l'un et à l'autre d'une manière morale, aussi bien que d'une manière physique, et qu'il semble que ces ir.aux se font voir dans Tordre de la nature aussi bien que dans celui de la grâce, et dans la vie future et élerlelle, aussi bien et même plus que dans cette vie passagère.

2. Pour représenter ces difficultés en abrégé, il faut remarquer que la liberté est combattue (en apparence) par la détermination ou par la certitude, quelle qu'elle soit; et cependant le dogme commun de nos philosophes porte que la vérité des futurs contingents ' est déterminée. La prescience de Dieu rend tout l'avenir certain et déterminé; mais sa providence et sa préordiuatiou '■', sur laquelle la prescience même parait fondée, fait bien plus : car Dieu n'est pas comme un homme qui peut regarder les événements avic indifférence et susfiendre son jugement, puisque rien n'existe qu'en suite Jes décrets de sa volonté et par l'action de sa puissance. Et quand même on ferait abstraction du concours de Dieu, tout est lié [larfaitement dans l'ordre des choses; puisque rien ne saurait arriver, sans qu'il y ait une cause disposée comme il faut à produire l'ciret ; ce qui n'a pas moins lieu dans les actions volontaires, que dans toutes les autres. Après quoi ''il parait que l'homme est forcé à faire le bien et le mal qu'il

1. Les /'u urs conlittgenls sont les évéïiciiients futurs, qui peuveiil arriver ou ne pas arriver.

•2. I.a pTexrienr.ecsi la |jin>^aiice qui voit O'i qui sait l'uvoiiir; la provii/c ce ou prcjrdina'iou est

la puissance qui ordonne l'avenir (lie )ro rilere, dans le sens de pientlre des mesures, veiller, vi~

(ICilIll COKiUtcs).