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ESSAIS SUR LA BONTÉ t>E DIEU, ETC. 79

dans le corps, et vice versa le corps cliangerait la suite des pensées qui sont dans Tàme, Mais on ne saurait tirer cet eiïet d'aucune notion qu'on conçoive dans le corps et dans l'âme; quoique rien ne nous soit mieux connu que Tàme, puisqu'elle nous est intime, c'est-à-dire intime à elle-même.

60. M- Descartes a voulu capituler, et faire dépendre de l'âme une partie de l'action du coips. Il croyait savoir une règle de la nature, qui porte, selon lui, que la même quantité de mouvement se conserve dans le corps. Il n'a pas jugé possible que l'influence de l'âme violât celte loi des corps, mais il a cru que l'âme pourrait pourtant avoir le pouvoir de changer la direction des mouvemenls ' qui se font dans le corps ; à peu près comme un cavalier, quoiqu'il ne donne point de force au cheval qu'il monte, ne laisse pas de le gouverner en dirigeant cette force du côté que bon lui semble. Mais comme cela se fait par le moyen du frein, du mors, des éperons, et d'autres aides matérielles, on conçoit comment cela se peut ; mais il n'y a point d'instruments dont l'âme se puisse servir pour cet elTet, rien enfin ni dans l'âme, ni dans le corps, c'està-dire ni dans la pensée, ni dans la masse,' qui puisse servir à expliquer ce changement de l'un par l'autre. En un mot, que l'âme change la quantité de la force, et