Deus ex machina

2. On voit ici que !a doctrine de Vharmonie préétablie s'étend |jeaucoi;p plus loin qu'on ne le croit d'ordinaire. Ce n'est pas si.'ulemenf. entre l'ànie st le corps organique qu'il y a harmonie pr(;RtaWie, mais entre tous les es-

prits et tons les corps en général, entre toutes les substances entre elles, entre toutes les causes efficientes et les causes finales, entre la nature et la grâce, entre ie passe et l'avenir, etc.

C'est la (iuvlvtuf, de l'harmcmie universelle.

TIIÉODICÉE DE LEIBNIZ. 6

qui porte que Dieu a créé Tâme d'abord de telle façon, qu'elle doit se produire et se représenter par ordre ce qui se passe dans le corps; et le corps aussi de telle façon, qu'il doit faire de soi-même ce que l'Ame ordonne. De sorte que les loiiî, qui lient les pensées de Tàme dans l'ordre des causes finales et suivant l'évolution des perceptions, doivent produire des images qui se rencontrent et s'accordent avec les inipressions des corps sur nos organes; et que les lois des mouvements dans le corps, qui s'entresuiventdans l'ordre des causes efficientes', se rencontrent aussi et s'accordent tellement avec les pensées de l'âme, que le corps est porté à agir dans le temps que l'âme le veut.

63. Et bien loin que cela fasse préjudice à la liberté, rien n'y saurait être plus favorable. Et M. Jacquelot* a très-bien montré dans son livre de la Conformité de la

1. Causes finales, causes efficientes : distinctions de la langue • scolastiquc, et qui remontent jusqu'à Aristote. Appelant cause (a'tTla) ou principe (àp-^ii), tout ce qui est nécessaire à la production d'une action, Aristote distinguait quatre principes ou quatre causes : la cause inntéridle ou la matière dont une chose est faite, par exemple le marbre de la statue; — la cause formelle ou l'essence ou idée représentée par la chose, par exemple l'Apollon, le chêne, riiomme; — la cause efficietile, ou cause de mouremerit, à savoir le princijjo de la génération de la chose, ce qui lui a donné rexistence. par exemple l'artiste; — enfin la cause linnle, ou but pour leipieLla cluise a été faite, ou est faite, par exemple la ploirc ou le bonheur.

Do CCS quatre espèces de causes,

lusage n'en a guère conserve que deux : l'efficiente et la finale. Leibniz oppose sans cesse ces deux sortes de causes , et les place constamment en correspondance Tune avec l'autre : l'ordre des causes finales ou des buts, c'est l'ordre des causes efficientes renversé : tout ce qui est cause, dans l'ordre des causes efficientes, devient moyen dans l'ordre des causes finales; toutcc(iui est effet devient but : en d"autres termes, ce qui est effet devient cause. Le premier de ces deux ordres règne dans le monde physiiiue ou dans l'ordre des mouvements; le second dans le monde moral, ou dans l'ordre des inclinations ou des ftppétitiouf!. La correspondance de ces deux ordres de causes est une partie dj Vtinrmniiie 'prcétniilie.