Voir plus haut, p

2. Coiiringiiix (Conring), médecin, publicisle et polygraphe célèbre du dix-septieme siècle, né en Frise (ICOO), mort à Ilelinsladt en Suède (1681). On a de lui un nombre considérable d'ouvrages de médecine et de politique.

3. Pomponace. Philosophe de l'école de Padoue ( 1462-1526), célèbre surtout par son livre de Immorialitalc aninii, où il soutenait que la raison ne pouvait prouver l'immortalité de lame, et qu'on ne pouvait s'élever à cette croyance que par la foi.

92 EXTRAITS DE LA THiiODICEE.

des récompenses, quand même tout arriverait dans nos actions par une fatale nécessite, ne regardent que l'amendement, et point la satisfaction, z6Xaatv, oj Ttfxwptav. Aussi n'est-ce que par manière d'appareil qu'on détruit les animaux complices de certains crimes, comme on rase les maisons des rebelles, c'est-à-dire pour donner de la terreur. Ainsi c'est un acte de la justice corrective, où la justice vindicative n'a point de part.

75. Mais nous ne nous amuserons pas maintenant à discuter une question plus curieuse que nécessaire, puisque nous avons assez montré qu'il n'y a point de telle nécessité dans les actions volontaires. Cependant il a été bon de faire voir que la seule liberté imparfaite, c'est-à-dire qui est exempte seulement de la contrainte, suffirait pour fonder cette espèce de châtiments et de récompenses, qui tendent à l'évitation du mal,età l'amendement. L'on voit aussi par là que quelques gens d'esprit, qui se persuadent que tout est nécessaire, ont tort de dire que personne ne doit être loué, ni blâmé, récompensé, ni puni. Apparemment ils ne le disent que pour exercer leur bel esprit; le prétexte est que, tout étant nécessaire, rien ne serait en notre pouvoir. Mais ce prétexte est mal fondé; les actions nécessaires seraient encore en noire pouvoir, au moins en tant que nous pourrions les faire ou les omettre, lorsque l'espérance ou la crainte de la louange ou du blâme, du plaisir ou de la douleur, y porteraient notre volonté : soit qu'elles l'y portassent nécessairement, soit qu'en l'y portant elles laissassent également la spontanéité, la contingence et la liberté en leur entier. De sorte que les louanges et les blâmes, les récompenses et les châtiments garderaient toujours une grande partie de leur usage, quand même il y aurait une véritable nécessité dans nos actions. Nous pouvons louer (.'t blâmer encore les bonnes

tt les mauvaises qualités naturelles, où la volonté n'a point de part, dans un diamant, dans un honnue : et celui qui a dit de Caton d'Utique qu'il agissait vertueusement par la bonté de son naturel, et qu'il lui était impossible l'en user autrement, a cru le louer davantage.

(Jusqu'ici Leibniz a surtout touché aux difficultés communes A la tliénlogie naturelle et à la théologie révélée. Le reste du livre (§§ 76-104) est presque entièrement consacré aux discussions théologiques. Nous en extrayons quelques pages importantes d'un caractère tout philosophique sur l'origine de l'âme).

86. Cette difficulté (celle du péché originel) a fait naître ti'ois opinions sur l'origine de l'àme même : celle de la préexistence des âmes humaines dans un autre monde, ou dans une autre vie, où elles avaient péché, et avaient été condamnées pour cela à cette prison du corps humain; opinion des platoniciens qui est attribuée à Origène, et qui trouve encore aujourd'luii des sectateurs. Henri Morus', docteur anglais, a soutenu quelque chose de ce dogme dans un livre exprès. Quelques-uns de ceux qui soutiennent celte préexistence, sont allés jusqu'à la métempsycose. M. van Helmont, le (ils*, était de ce sentiment,et l'auteur ingénieux de quelques méditations métaphysiques publiées en 1678, sous le nom de Guillaume Wander^, y paraît avoir du penchant. La seconde opinion

1. Henri JHuie (en lalin jVorus) (161i-1687), Anglais, philosophe mystique platonicien. Ses œuvres complètes ont été publiées en 2 vol. in-fol., 1679. Il a eu une corresp.'indanco philosophique avec Descartes (éd. Victor Cousin, t. X\

U. Van Helmont (Mercure), qu'on ne doit pas confondre avec Sun père, François van Helmont

(1577-1644), est né àVilworde en 1618, et mort à Berlin en 1699.

Sa philosophie est un illuminisme désordonné. Il passa sa vie à chercher, et crut avoir trouvé l'elixir de vie et la pierre philosophai e.

3. Ouitlaume Wander. Nous n'avons pas pu nUrouver le nom véritable de cet auteur. Barbier (Dict. des Ano7)ymes et des l'sea-

est celle de la traduction, comme si l'âme des enfants était engendrée [per traducem) de l'âme ou des âmes de ceux dont le corps est engendré. Saint Augustin y é*ait porté pour mieux sauver le péchi^ originel. Celte doctrine est enseignée aussi par la plus grande partie des théologiens de la confession d'Augsbourg. Cependant elle n'est pas établie entièrement parmi eux, puisque les universités de léna, de Helmstadt, et autres y ont été contraires depuis longtemps. La troisième opinion et la plus reçue aujourd'hui est celle de la création " : elle est enseignée dans la plus grande partie des écoles chrétiennes, mais elle reçoit le plus de difficulté par rapport au péché originel.

87. Dans cette controverse des théologiens sur l'origine de l'âme humaine, est entrée la dispute philosopiiique de l'origine des formes*. Aristote et l'école après lui ont appelé forme ce qui est un principe de l'action, et se

donywes) n'en parle pas. Jocher le mentionne sous son nom supposé et ne nous en apprend rien.

1. Création. Il s'agit ici de la création immédiate de l'âme individuelle au moment de la naissance, et non de la création de l'univers en général. Suivant le creationisme, chaque naissance serait une crc;ationde Dieu. Suivant le traducianisme au contraire, les âmes sont en quelque sorte tirées les unes des autres; cette seconde opinion a été suggérée manifestement par l'exemple de la génération, et elle se représente la génération de Tâmo sur le type décolle du corps.

'1. La question de l'origine des formes n'est pas différente au fond de celle de l'origine de l'âme : car l'âme dans la philosophie scolas-

tique, inspirée d'Aristote, était la forme du corps, et l'on a pu se demander si dans cette définition l'âme était réellement et substantiellement différente du corps. L'idée de /'orme cependant était plus générale que colle d'âme : car si l'âme est une forme, toute forme cependant n'est pas une âme.

L'âme est exclusivement la forme d'un corps organique, et elle est à ce titre interne et substantielle.

On voit que d'après Leibniz, toute forme interne et substantielle pourrait être appelée âme, ou aurait de l'analogie avec l'âme ; c'est dans le même sons qu'il entend le mot enlélérhie ou acte (Voir plus haut). Mais outre les formes subslantieltes, il y avait les formes accidentelles, ou qualités.

trouve dans celui qui agit. Ce principe interne est, ou substantiel, qui est appelé âme, quand il est dans un corps organique; ou accidentel, qu'on a coutume d'appeler qualité. Le même philosophe adonné à l'âme le nom générique d'entéléchie ou d'acte. Ce mot, entéléchie, tire apparemment son origine du mot grec qui signifie parfait, et c'est pour cela que le célèbre Herniolaus Barbarus ' l'exprima en latin mot à mot par perfectihabia, car Tacte est un accomplissement de la puissance : et il n'avait point besoin de consulter le diable, comme il a fait, à ce qu'on dit, pour n'apprendre que cela. Or le philosophe Stagyrite conçoit qu'il y a deux espèces d'actes, l'acte permanent et l'acte successif. L'acte permanent ou durable n'est autre chose que la forme, substantielle ou accidentelle : la forme substantielle (comme l'âme par exemple) est permanente tout à fait, au moins selon moi, et l'accidentelle ne l'est que pour un temps. Mais l'acte entièrement passager dont la nature est transitoire, consiste dans l'action même. J'ai montré ailleurs que la notion de l'entéléchie n'est pas entièrement à mépriser, et qu'étant permanente, elle porte avec elle non-seulement une simple faculté active, mais aussi ce qu'on peut appeler force, effort, conatus, dont l'action même doit suivre, si rien ne l'empêche. La faculté n'est qu'un attribut, ou bien un mode quelquefois; mais la force, quand elle n'est pas un ingrédient de la substance même (c'est-à-dire la force qui n'est point primitive, mais dérivative), est une qua-

1. Herviolaus Barbarus ou Ernwlao Barbara, savantillustre du quinzième siècle, né à Venise en 1454, mort à Rome en 1493. On a de lui les livres suivants : Compindiiim Elhicnriim librorum, in-8, Venise, 1!)44; Cotr.pnidium

scientix naturalis in Arislntele, in-8, Venise, 1545; Themixlii paraplirasis in Arislotelis posleriora aiiaiytica latine versa, Paris,