A rapprocher de La Rocliefoucauld

-l. Cf. Recherche de la vérité, liv. IV, cii. ii. — « Ainsi les stoïciens n'ont pas raison, et peut-être se raiilent-iis de nous, lorsqu'ils nous piochent de n"étre point affligés de la mort dun père, de la perte de nos biens, dun exil, d'une prison et de choses semblables, et de ne point nous réjouir dans l'heureux succès de nos affaires. ... »

encore que disposition de machine, disette d'esprits*, froideur de sang, mélancolie. Il en est de même de toutes les vertus. Si l'amour de l'ordre n'en est le principe, elles sont fausses et vaines, indignes en toutes manières d'une nature raisonnable, qui porte l'image de Dieu même, et qui par la raison a société avec lui. Elles tirent leur origine de la disposition du corps. L'Esprit- Saint ne les forme point : et quiconque en fait l'objet de ses désirs et le sujet de sa gloire, a l'âme basse, l'esprit petit, le cœur corrompu. Mais, quoi qu'en pense une imagination révoltée, ce n'est ni bassesse, ni servitude que de se soumettre à la loi de Dieu même. Rien n'est plus juste que de se conformer à l'ordre. Rien n'est plus grand que d'obéir à Dieu. Rien n'est plus généreux que de suivre constamment, fidèlement, inviolablement le parti de la raison; non seulement lorsqu'on le peut suivre avec honneur, mais principalement lorsque les circonstances des temps et des lieux sont telles, qu'on ne le peut suivre que couvert de confusion et de honte. Car celui qui passe pour fou en suivant la raison, l'aime véritablement. Mais celui qui ne suit l'ordre que lorsqu'il brille aux yeux du monde, ne recherche que la gloire; et quoique alors il paraisse lui-même tout éclatant aux yeux des hommes, il est en abomination devant Dieu*.

Malebranche.

Traité de morale, 1" partie, cli. ii.

1. Il s'agit d'esprits animaux, intermédiaiies entre la volonté elle corps, imaginés par Descartes.

2. La morale contemporaine enseigne que seule l'intention fait la valeur de l'action. Cfst au fond la même doctrine que celle qui esf exposée ici.