Klms.. V, tg; l S /ie. ;,-., VIII. 13, ij
40 Désaccord eyitre les époux
Conclue sous de tels auspices, l'union de rAlî et de Fatima ne pouvait être heureuse Au nouveau foyer, à côté de la misère (I), la discorde ne tarda pas à venir s'installer. Si Mahomet n'a pas tenté de soulager la première, la Tradition pense y retrouver le détachement du monde, qu'elle prête volontiers à Aboû'l Qâsim, quand ailleurs elle le montre couvrant de bijoux Omâma la fille de Zainab et Osâma ibn Zaid. Fatima l'appellera de l'indifférence et ne se gênera pas pour le lui dire en face (2). L'année, consécutive à la bataille de Ohod, coïncide avec les développements, donnés alors au harem de Mahomet. Les ressources ne manquaient donc pas au Prophète, enrichi par les prises, opérées sur les caravanes qoraisites. par les dépouilles des Juifs et par les spéculations commerciales. Pour ces dernières, il s'était associé d'habiles trafiquants, kalbites (3) et autres, connaissant à merveille les marchés syriens, où de Médine Mahomet cherchera à évincer ses rivaux de la Mecque. Son favori Zaid ibn Hàrita réunissait les talents d'un capitaine à ceux d'un adroit agent de commerce et opérait avec dextérité pour le compte de son associé et maître. Entre eux tout était commun : à l'occasion Zaid n'hésitera pas à lui céder sa femme Zainab.
La mésintelligence entre cAlï et Fatima lui causa en revanche de graves ennuis. Incessamment le Prophète se voyait dans l'obligation d'intervenir, sans arriver à rétablir l'entente (4). La naissance de
{*) Pas de lit {Montahab Kanz.... V, 56) pour les nouveaux mariés. I. S. Tabac., loc. cit.; Baladorï, Ansâb, 439ab ; on cherche à amener la déclaration du Prophète que 'Alï est « son frère et le meilleur de sa famille » : il est assimilé à « HâroQn »; Hanbal, III, 32; Mahomet asperge les deux époux d'eau; I. S. Tabac., VIII, 14-15; cf. Goldziher, Wasser als Daemonen abwehrendes Mittel, dans Arch. f. Religionswis., XIII, 20 etc., Wellhausen, Reste arabis. Heidetdums 2 , 155.
(2) Hanbal, IV. 326; cf. Ibid., I, 79. 80.
(3) Comme le mystérieux Dahia ibn Halîfa. Nous développerons ailleurs ce point de vue. « Allah m'a donné de tous ses biens <*JLo. <=, <^Ai * <^^- * ^Mahomet) ; Hanbal, IV, 137, 7. Pourquoi alors rebuter Fatima?
4 I. S. Tabac., VIII, 16-18; 23-25; scène intime entre les nouveaux mariés et le beau-père; ce dernier introduit ses pieds sous leur couverture et ils en « sentent la fraîcheur sur leur poitrine » ; Hamïs, I, 463; Hanbal, Mosnad. I, 96. Cette « frai-
Hasan et de Hosain nul. tint pas un meilleur résultat La débil< tima ne se sentit pas la force de nourrir ants ('). Des tradi
donnalistes courtisans ont chargé de ce soin Omm al 1-adl. la femme
^bbas ' roujours le même système! Multiplier 1rs obligations des Fâtfmites vis-à-vis des califes de Bagdad, afin de rendre moins odieuse la situation inférieure et eflfa
neuse souhaitait les maintenir. Ce zèle dynastique néglige de tenir compte de l'indifférence religieuse de 'Abbâs, demeuré àlaMe< jusqu'à l'époque du fath. 1 tans ces circonstances, on s-- demande comment sa femme a pu remplir au fi 1 .aima le rôle assujettis sant de noun Mais tous les moyens étaient bons, s'ils servaiem a faire oublier la duplicité de 'Abbâs et des siens à l'égard des des '• à rendre moins invraisemblable la conversion in de la famille hasimite. Au sucres de la manœuvre contribueraient la crédulité de l'opinion musulmane et la complicité des rédacteurs de la Stra, désireux d'écarter de leur route cette pierre d'ach nt et de se prémunir contre les rigueurs de la censure officielle.
A la naissance de son aîné, lauma voulut accomplir lésa en usage, la 'aqiqa (;), pour téter la venin; au monde d'un ga Mahomet conseilla une autre pratique; couper la chevelure (6) au
cheur des m. uns et des pieds » ; de Mahomet est un cli< lemment utilh
le h;..lu. <)u le dit d'ailleurs ££^j£J1 *i--^» ^^.JL-JI *i--^ ; au lieu de Jc^>, on I
aussi -ÀJ^; Boharï. Sahih. Kn-h! , IV. 97, 9S.
1') Montakab fCan a aurait eu une nourrice des Banofl Km. ma ;
— .-/.;.. VIII, 112. 30 — ou Lobaba; cf. Baladorï, <>p. cit. I S fa ■.. VIII,
//m. , 1. .t7i; Lobaba, nom de la femme de 'Al' 1 !
m ,:. , VI | 1 m. -mis de reculer après le fath la tout
le mosuad d'Omm Fadl •:i*-: p- 34o, on la monl
le fath, portant loc. cit.
i i Afaçâtii, 2$, bas.
Cf. H. ml. .il, II. [8 •■ . BalBdon, ma dt 159 b. Mahomel
• lsmes>yu roi les deux now 17 U"-
tain aérait né tn le ; Ibn Rosteh AOkq (èd le G
Idaiher, l hist. Relig., XI\', 49-51. Sur I
Naissance des fils de Fâtima
nouveau-né, estimer la valeur du poids en argent et le distribuer aux pauvres, de préférence aux mendiants Mohâgir, appelés AJil assofa. Cette même coutume fut observée à la naissance de Hosain (!). Quelques instants après la délivrance de Fâtima, le Prophète s'était empressé de murmurer à l'oreille de son petit-fils la profession de foi musulmane (2); puis il lui donna à goûter sa salive. C'était le tahnïk (3), pratique familière à Aboû'l Qâsim, quand on lui apportait les nouveaux-nés. Pour Hosain, il arriva trop tard; Fâtima s'étant empressée de lui donner le sein. « Voilà, pourquoi, ajoute le narrateur, Hasan fut le plus intelligent des deux frères » (4). Impossible de tracer d'avance une plus sanglante caricature du lamentable héros de Karbalâ (5). On l'achève en faisant déclarer par c Alï : « parmi mes enfants, personne ne me ressemble comme Hosain » [ ).
Outre Hasan et Hosain, les documents accordent à Fâtima un troisième fils, Mohassin (7). Son existence problématique — on a l'habileté de le faire disparaître de bonne heure — est principalement affirmée par les Sfites, ou par les partisans des 'Alides, désireux de multiplier pour Fâtima les honneurs de la maternité (8). La tête rem-
(') Hanbal, VI, 390-91, 392; Mahomet <Làs s yaj^ à3y> ^^, • Balafon: ms. cité, 259 b .
(2) jwil 0>l <3 0>\, Hanbal, VI, 391.
(3) Bohârï, Sam" II, Si, 2; III, 512; IV, 115; 158; Hanbal, III, 106, 171, 175, 188 (avec addition du takbïr), 254,290; cf. Yazîd, 185; crache dans la bouche d'Ibn 'Abbâs; (lire ,JjJ> au lieu de (JJo ) ; Balâdorï, Ansàb, 720. b.
(4) Montahab Kanz..., V, 99; cf. Balâdorï, Ansâb, 592, a.
(5) Montahab Kanz..., V, 103; cf. Yazïd, 149-66.
(6) Balâdorï, Ansâb. 44Sn.
(7) Ya'qoûbï, Hist.. II, 252; Balâdorï, Ansâb, 258»; pour lui aussi on donna en aumônes le poids de la chevelure; Balâdorï, ms. cit. 455 b . D'après Al-Mofïd ibn al-Mo'allim, >\^sô\ ^ ^àl ^ys^- <*Cs-*^ g >\J^^ ^JC^ (ms. Leiden, n. 1647) p. 132, après
Os- ,
la mort de Mahomet, Fâtima vj^kiLJ (un avorton), nommé Mohsin (sic); Mohassin pas nommé dans les Hâ'simiyât de Komaït; mais Hanbal, I, q8 le connait. A Karbalâ pour un de ses fils nouveau-né, Hosain, fils de 'Alï, fait le tahnïk et le adân; Ya'qoûbï, Hist., II, 291, 1; Moslim, Sahih'1 , II, 232-34.
8) Mas'oûdï, Prairies, V, 148; Aboû'lfidâ, Hist., I, 190; Magmoû'a, n. 349, ms. B. Khéd., p. 2:i ajoute judicieusement: Mohassin nous est seulement connu par le hadït,.
/> phtt<r
plie d'idées belliqueuses. Ail —comme il l'affirma plus tard avait a tous ses tils imposé le nom Kri|(-"rr',-r de /// '. Cette m reçut pas l'approbation du beau-père: à Mari) il substitua les noms, portés jadis par les fils de Hâroun (*). Ainsi on fortifiait par |< moignage même du Prophè tpprochement entre *Alî et Har
cher à la éfa; en même temps on lui prêtait une manifesta! contre un nom. en honneur chez les Omaiyades ;- La légende 'alide
daigne par de recourir aux petits in<>\ - Si l'on peut s'en rapporter à ces récits, l'argent n'aurait pas fait
t au jeune ménage Vers cetteépoque Fâtfma se trouva même
en mesure de soulager la misère d'Aboû'l Qâsim et «le lui offrir un morceau de pain, « !«• premier qu'il avait mangé depuis tro:
iim l'obligeait parfois a < s'attacher une pierre sur le ventre » Le même trait étant raconte de Ali (4). on se demande comment Fâçima s'y prenait en ces pénibles circonstances: pourquoi un hadit. nous décrit alors le Prophète - corpulent, resplendissant et ■!,• vigueur physique •» (5).
I ta ne s'explique pas mieux l'attitude des Ansars acceptant de laisser le Maître, réduit à cette extrémité. Aussi les mosnad des M<-
Goldsiner, ZDMG, L, (19; Mafcm <'••. loc cit. ^-Jo a -J*. -*~>\
ZJ^< . . H.inbal, I. 9s.
enta <>n lui fr.it (lire: les noms les plus o.IU-nx à Allah Boni Har M orra; cf Y- D, ÏOJ BalSdO! 25960.
POW les lill<-s de FStima, cf. T.il'. I, 2029,27
Sit>t it.n alCauzi. Mit\it DU, Cité) 111 43; Montai .. V, 56; Haulial,
111, .jj. .m ;. J00 -1. 1.. 3or; comp. Ibid., II. 515. Le pain de froment et. ut alors plutôt
Médine; rjanbal, II, ',9 1 -, Al •■> nous indique le Lut <!-• I
ô^^o v- r-s-J <Jo Jl> s v^o ♦J ^oUu ^i^. ^ bjuL ô jpAl >Àa»l>; tfanbal 11,3
comp. Rrid VI, 18 bas; il »'agit du£îLa)l Jutl '• il est dit d'eux que pendant la : ^^.; ^ w-- AftLa . ï ^ JU^yL; à leur vue les Bèdo
jfJlat* ;Vui ^.1; un dk . 00 CO**** •".'ilepti.pi.- conX Bo
h.in. ÇaJtl 1\'. 124, '- Poui la pierre sur le ventre ntt* Krehl 11
BUrtOttt 1 .
l'.ir ex. relui de Au..s |bo MSlik daui [bo l.l.mlol. [Il 225, I
Mahomet et l'hospitalité des Médinois
dinois H nous font-ils entendre un tout autre son de cloche. Je soupçonne leurs narrateurs patriotes d'avoir, en célébrant la large hospitalité ansârienne, forcé la note; tellement ils appuient sur le robuste appétit d'Abou'l Qâsim. Il court de festin en festin, on l'y accable de viandes et il y fait généralement honneur. A un de ces festins il avait mangé ses plats favoris : la tarlda nationale de Qorais, des viandes et des courges. Rentré chez lui, il y trouva un fort panier de dattes, cadeau d'une famille médinoise. Le Prophète les apprécia et ne s'arrêta pas avant d'avoir vidé le panier (2). A Médine, c'était à qui posséderait le Prophète à table. Quand il recevait une invitation, il mettait volontiers comme condition d'être accompagné par cAisa (3). Mais nulle part on ne l'entend émettre cette stipulation en faveur de Fâtima ou de cAlï (4).
I1) Hanbal, III, 151- à^À.\ $ àS^-\ 3 àS*~*.\ 3 J^-/ ^~^ £
(2) s Âl .^ii Jjs-, Hanbal, III, 108. Sur la tarïda ou larïd, voir l'anthologie poétique, réunie par Gâhiz, Avares, 254, 25556. A Médine, les dattes formaient le fond de l'alimentation, à l'exclusion du froment. Les poètes, reprochaient aux Médinois d'être mangeurs de dattes ; Gàhiz, op. cit., 258. Or les mangeurs de dattes passaient pour moins intelligents. Voir notre Tàif, cité alpestre, 3-4. A Médine les Juifs détenaient le monopole des céréales; jusqu'à la fin de sa vie, Mahomet doit s'adresser à eux; Bohârî, Sahïh Krehl), II, 9-10, 16.
(3) Hanbal, III, 123, bas; 177, 180: il se lèche les doigts à la fin et recommande d'en faire autant pour les plats. VI, 410, 7, il se brûle pour avoir voulu saisir un bon morceau dans une marmite bouillante. Ibid. VI, 392 bas: mange deux épaules de mouton, fait un bout de prière, jstà Ixb O- o^.^ ; aime le dépôt laissé par le bouillon, Ibid, III. 220, 13; a un intendant spécial, chargé de veiller sur ses réserves de dattes, J\J\ ^^lo ; Ibid. III, 3. 1. 9; 10, bas. Gros et asthmatique, sa « poitrine bouillonne comme une marmite »; Ibid., IV, 26.
'j Mahomet forcé d'emprunter à Médine; un marchand médinois chrétien refuse de lui vendre à crédit: Hanbal, III, 244, 1; IV, 204. Récits destinés à montrer le détachement du Prophète, ou se rapportant peut-être à ses pénibles débuts parmi les Ansârs. Quand on était riche, il était d'avis de faire éclater à tous les regards les dons d'Allah, (Ibid. IV, 137 , défend de s'abstenir des douceurs de l'existence: V /J rfJJl JsJ Lo Cj'-^> \y*jè? > Qoran, 5, 89.
halitn
I ><• bonne heure les annalistes <>nt éprouvé le besoin d'embellir la débâcle de Ofcod. 1» • ont spécialement contribué;
le de Médine, heureuse d'exalter les mérites des An irfois
même aux dépens desMoha&ir '); ensuite le les amis de 'Ali
et des ■ gens de la maison . Parmi les développements lires,
i tenté d'introduire l'intervention dé Iatima dans
dt de l'histoire militaire de l'islam primitif. Elle nappartieni aux rédactions les plus anciennes: ni Ibn I lisâm ni Tabari ne se donnent la peine de mentionner ici l-atima. Ce ne peut être un oubli chez des écrivains, si bien disposes pour les "Alides (a). A cette déroute, d'où Mahomet se tira péniblement, on s'explique malaisément la; d'une femme et d'une femme, comme la débile épouse de 'Ali- Le
HntisU d'un \\'a<iidi ne s'en estpaslaissé efS montre l-'atima. procédant dans la cour de la mosquée au pansement des ; îde Mail. >met, à s< »n retour de < >h< >d. Quel [ues lignes plus
loin, sans l'introduction d'un nouvel isnàd, nous apercevons la même Fatima. exécutant le pansement en plein champ de bataille, par 'Ali . Resterait à déterminer comment s'esl idure
ms. Malheureusement l'extrêmi tuosité du ;
édité par Von Kremer, rend cette vérification impossible.
La mort de Hamza devait rouvrir la source des larmes ^a.
is lors elle aurait gardé la coutume de se rendre tous les deux
entendre celle d'Abofl Baki imeL Un dea innombral dont fourmille le i.> . ch. Xiv > 10.
Cl cit.
WBqidî, Kr (Tornb il
Krehl . Il
46 Les pains au harem de Mahomet
jours à Ohod, pour aller pleurer sur la tombe du « lion d'Allah » (J). A cette mère de famille, maladive et chargée d'enfants, c'est imposer une rude promenade à pied, quand pour visiter Qobâ, hameau voisin de Médine, Mahomet ne manquait jamais d'enfourcher son âne, le légendaire Yae four (2). Ne fallait-il pas légitimer par un exemple, aussi autorisé et aussi ancien, le culte des saints et des tombeaux (3), au sein de l'islam ? Les contemporains de Fàtima s'empresseront d'oublier l'emplacement exact, où reposeront sa dépouille et celle de son mari. L'islam primitif ne s'intéressait pas aux morts.
Après le trépas de Gac far, qu'elle eut à peine le temps d'entrevoir, Fâtima reprendra son rôle de pleureuse (4). Aucun ne lui convenait mieux. Son inexpérience réussit moins dans les missions plus délicates, comme lorsqu'elle se laissa persuader d'intervenir dans les querelles du harem paternel. A cette fille du grand politique que fut Mahomet, il manquait la finesse, requise pour réussir dans les négociations diplomatiques. Dans l'intérieur d'Aboû'l Qâsim, il existait, nous l'avons noté ailleurs (5), deux partis: celui des triumvirs, formé par cÀisa et Hafsa, deux redoutables intrigantes, dignes filles d'Aboû Bakr et de 'Omar, comme observe candidement la Tradition. En lace de ce parti, celui des autres épouses, divisées entre elles, mais toutes liguées contre la scandaleuse faveur de cÂisa. Fatiguées de constater l'inutilité de leurs protestations auprès du Maître, elles résolurent de les lui faire parvenir par l'entremise de sa fille. C'était un choix
(') Waqidî, (Kremer) 283; 303, 10. Huit ans après Ohod, Mahomet y visite les tombeaux; I. S. Tabaq., II2, 10. Si cette donnée possède une valeur quelconque, la date de cette bataille appartiendrait au commencement de l'an 3 H.
(2, Balâdorï, Ansâb, 333 b : voir plus loin les détails sur les montures du Prophète. Il se prononce contre l'élevage du mulet; ne le reconnaît pas la première fois qu'on lui en fait cadeau; Hanbal, Mostiad, I, 77, 98; à âne et en croupe Osâma ibn Zaid (observez la vigueur des ânes de Médine); Bohârï, Sahïh, (Krehlï. II, 45, 5, d. 1.; Jjo emprunt éthiopien; Noldeke, Neue Beit. z. sem. Sprachwiss., 5S.
(3) Nous y reviendrons à la fin de cette monographie. I. S. Tabaq., III1, n se contente de lui attribuer l'entretien de la tombe de Hamza ; 'Otmân fidèle à visiter la tombe de Roqaiya; Balâdorï Ansâb, 258".
(4) Ya'qoubï, Hist., II, 67; Balâdorï, Ansâb, 399 b .
(5) Cf. notre Triumvirat, 120 etc.
J ' iittntil tiltct
malheureux. Fâtima a elle-même et son mari. se trouvant en
mauvais te la favorite, se flattaient de re$ i part
d'influé evée à la fille autoritaire d'AboQ Bakr.
Elle rencontra son mpagnie et affublé de la jupe
de Àisa. « I nmes, dit-elle, m'ont en pour réclamer
dite de traitement ' avec la fille d'Ab Q Fort
bien, fillette *— répondit Mahomet, mon bon plaisir n'est il ; le tieni assurément, Prophète Alors tu 'lois approuver ma
>nduite vis-à-vis de 'Àtéa! > (; F.uima se retira sur cette réplique et vint rendre compte de sa mission aux autres épouse I utes de crier Démarche manquée; il faut recommencer! Jamais, dé clara l;atima. je ne l'entretiendrai plus à< et! (4). Az-Zohri
mte cette réflexion: ' Fâtima était véritablement la fille de l'Envoyé 'l'Allah' ►, heureux de conclure par cette onctueuse sentei un récit si peu édifiant
Avec \i brouillée à mort avec Ai. ses relations
méliorèrent pas pour autant. Un jour, vers la tombée de la nuit. Mahomet venait «le rentrer dans l'appartement de 'Aléa, ou s<- trouvait pour lors une autre de ses femmes, ( 'mm Salama. Il ne remarqua pas la présence de la Mafczoûmite, malgré les signes de A s'efforçant d'attirer son attention de ce côté A la fin Omm Salama n'y tenant plus ' . < je le vois bien, s'écria-t-elle, tes autres femmes ne comptent pas à tes veux! ». Et s'adressant directement a cÂiéa,
l&a£ .jI A^ol j, ,J.Aj»J1 dCJ L.»o ; AboQ QohSfa, père d Aboû Bakr.
p) \^. jc sJob )r^»- 1 = approuves ces choses naei en lavent
'Àisa, Antres querelles scènes d'injures dans le harem d'AboQ'l QSsim ; I s VIII Les badï] d'origine 'alide substituent !<• uom de
licton de Mahomet: ^>~ ^ »L*»«.H jgL BobSri Krehl il. ment cel i ma; voir la fin de cetti
( Haobal, Mosnad, VI,
(5) Hant'.il, VI, 15a Comme les suivant Aisa il ■
à la glorification de i.i I
Avui: ion mai inrail mis en avant sa jalou
écart'-r les propositions du Prophète. La rradidon tte donnée ei
ans bonheur <!<■ conserver l'unité de •
Fatima et Ai'sa
elle l'accabla d'injures. Vainement le Prophète cherchait à la calmer. N'y pouvant réussir, il dit à 'Àisa: « réponds donc à ses insultes ». La favorite ne se fit pas prier et avec sa virtuosité bien connue (*), elle eut bientôt réduit au silence Omm Salama ; non sans avoir dans cette sortie éclaboussé (2) quelque peu Fâtima et son mari. Furieuse Omm Salama alla les trouver: « cÀisa, leur dit-elle, vous a insultés et débité telle et telle énormité sur votre compte !» — « Va donc, fit cAlï en s'adressant à sa femme, voir ton père, pour protester contre l'attitude de cÀisa à notre égard ». Fâtima s'exécuta. Après l'avoir écoutée, Mahomet se contenta de répondre: « Par le Maître de la Kacba, elle est la préférée {&L) de ton père! ». Quand cAlï connut le résultat de l'entrevue, il vint à son tour trouver son beaupère, pour lui dire : « ne suffisait-il pas d'avoir été insultés par cÀisa et fallait-il encore devant Fâtima ajouter cette déclaration: elle est ma préférée ? » (3). Pour mettre un terme à toutes ces querelles, Aboû'l Qâsim se vit forcé de boucher la porte (4), menant de chez lui à la maison de Fâtima (5).
Ces incidents ne devaient pas contribuer à augmenter pour elle la considération de cAlï ni à rétablir l'entente dans le ménage. Intellectuellement les deux époux étaient trop bornés pour comprendre la nécessité de concessions réciproques. Leurs relations avec le Prophète et avec les habitantes de son harem fortifient cette impression. D'après l'accord de nos documents (6), du vivant de Fâtima, cAli se serait condamné (7) à la monogamie. J'avoue n'en être pas persuadé.
(') Dans les assauts d'injures entre les « mères des croyants », 'Aisa a toujours le dernier mot: l^ûs?l , lui fait dire le hadït.
(2j Comme Tinsinue notre récit. Dans la suite on n'entendit jamais 'Àisa prendre la défense de 'AIT, comme il lui arriva de le faire pour d'autres amis de rAlï: 'Ammàr ibn Yasir etc.; Hanbal, VI, 113, 6.
(3) Hanbal, Mosnad, VI, 130; Moslim, Sahïk2, II, 335-
(*) Samhoûdî (ms. Beyrouth;, 1 14 b.
Elle était voisine du dâr de son père; Ibn Hagar, Isàba. IV, 730; I. S. Tabac..
