VIII

(6) Par ex. Tab., Annales, I, 3470.

7 Quand les Mohâgir qoraisites arrivent à Médine, ils utilisent leur premier gain pour se marier; ex. de 'Abdarrahmân ibn rAuf; Hanbal, III, 204-05. D'après Hanbal

Dans les mœurs de l'époque, les unions mon< l'ex

ception: quand la femme se trouvait en mesure de dicter ondi*

rions comme « la grande tjadï£a > (fJ à Mahomet.

L'indigence de Alî a et ine tentative pour lui

assurer l'auréole du ■'. 3ur laquelle insiste sa I n fils

Mohainm.ul i!>n al-Hanafiya était-il plus jeune que les deux 1 On l'appelait Mohammad al-akbar, l'aîné, pour le distinguer, assure t-on, d'un autre Mohammad, son frère cadet Mais nous avons appris à nous défier de cette érudition traditionnelle, où l'on connaît le pour* quoi de tout. Aux batailles du Chameau et de §iflïn il parait dans tout»- la vigueur de l'âge et se distingue avantageu courage de Hasan et de hiosain (3 .

Après KarKala. il sera l'espoir de la Sfa, au détriment de la rite, laissée par ces derniers. Quoiqu'il faille en penser, en venant s'ajouter au caractère pénible de l-'atima. à l'indifférence de Mahomet, la monogamie ne tarda pas à peser à Ah et il manifesta l'intention de s'y soustraire. Une fois de plus on pourra toucher du doigt l'absence de jugement (4), caractérisant le gendre «-lu Pr

II. 26 : Jocu-l ,j. (3i'] <*°'-> Vl v ;'*jV^ wV-*-J i comme 'e mêmepi ■ • affirmé d

l'.akr. OQ devint et l'impossibilité <le les concilier; mais il fallait

• l'éqnilibre entre la sonna et la *.-'./. repi ikr et 'Ali . A. Bakr

Sonh; I S. Tabac., II , la 56; 111 . ûlleurs le

s. -ils d en ce h.nlit. lorsque nous discuteroi primitif du vocable

tmmuniqué au 16" ■ rientalistes d'Athén< 1912;

La Tradition cherche à préoccuper l'objection qu'on en pourrait t : r e r . ci" Ban-

I al-l/anii/iyu. I4-I5. I >utr<- :miaii Al-Akl>ar deux autres

Mohammad fila .... j A etJuoYt; I. S . III1, u-12: Tab„ I

Robe r Malin:.. . ( "•• dernier l.i pftltagi

^^.^j (BalSdori . / 'Ali .mr.ni . i«me en plnsieura épouses. Compi

• mutile d taient demeuré* Mecque

aime à la mettre • 'embonpoint ;

M Casanova, Makomti H /</ fin oV : ms mes appi

< la a lement dupé » i>

même dea 1 les au point de vue musulman ».

I avec 1 :

5<3 'Ali et les familles d'Abou Gahl et d'Abou Lahab.

Parmi les clans qoraisites, on distinguait celui des Banou Mahzoûm. A Médine quand Omm Salama, la future épouse de Mahomet, déclara apartenir à cette famille, on l'accusa de mensonge ('). Avec les Omaiyades. les Mahzoûmites tenaient le premier rang dans l'aristocratie financière de la Mecque. La débâcle de Badr les avait douloureusement atteints, « en punition de leur infidélité », aurait assuré eAlï (2). Ce jugement peu bienveillant ne l'empêcha pas de prêter une oreille complaisante aux propositions matrimoniales, venues du côté mahzoûmite. Il ne les repoussa pas, puisqu'il permit aux Banoù Mogîra de sonder Mahomet à ce propos. Ce pouvait être une manœuvre, destinée à aiguillonner son beau-père: le gendre l'accusait de froideur à son égard. Presqu'en même temps, si toutefois on n'a pas ici confondu deux ennemis de Mahomet: Aboû Gahl avec Aboû Lahab, cAlï aurait lui-même demandé en mariage une fille de ce dernier personnage (3). Zaid, le favori de Mahomet, n'avait-il pas lui aussi épousé une fille d'Abou Lahab, sauf à la renvoyer plus tard? (4). De la part de cAlï, la démarche (5) était surtout malheureuse, étant donnée l'hostilité bien connue des Lahabides.

Nos annalistes l'ont senti et se sont efforcé de découvrir des atténuations. cAlï, assurent-ils, ne pensait pas attrister Fâtima. Chez lui, une telle inconscience ne présente à priori rien d'invraisemblable. La fiancée lahabide aurait été une musulmane (6) de vieille ro-

(' Voir son mosnad dans Hanbal, VI, 2S8 etc.

(2) Montahab Kanz..., V, 454.

3J Balâdorî. A?isâb (ms. cité 259 b, la nomme Al-'Aurâ' (sic ! .

(4) I. S. Tabac., III 2, }o, 26.

(5j Voir les variantes de ce trait dans Hanbal, IV, 326; \J « )))h*. ? f*-\ ^-*-*»J Col-:*. ^=>-\ = je ne veux pas interdire la monogamie, laquelle est licite. Fâtima avait dénoncé à son père la démarche de son mari. Mahomet en profite pour louer en chaire la loyauté du mari de Zainab. De toute cette affaire des auteurs ont déduit que la monogamie était une des Hasais de Fâtima fSoyoïïti, <*^-**:LJI »^«JJ1, ms. cité, 162 >' ; les autres musulmanes n'y auraient pas droit.

D) On a probablement en vue Dorra fille d'Abou Lahab, figure légendaire et volontairement confondue avec d'autres Dorra; elle épouse Dahia ibn Halïfa encore une figure mythique], puis Zaid ibn Harita; Osd, V. 449; Ibn Hagar, Isâba, IV, 568-70; I. S. Tabac., III \ 30.

.' itiotu df Mahomet

chc (' ». Une hypothèse aussi plausible que l'islamisme in petto de 'Abbas et de s.i famille D'autre part on fait adresser par le Pr pa-

roles affectueuses à la fille d'AboO Lahab: i tu es des miens et moi des tiens: kiU* U u ^^ ju>I > (2), la défendre contr les allusions malveillantes à la sourate : « ^wJ fjA Ijov^-o; Malheur à Al mu Lahab! > p).

« Très jaloux a l'endroit de ses filles, Mahomet n'entendait pas leur voir assigner des rivales ' Voilà une assertion, contredite par l'histoire des filles et des gendres du Prophète. L'excellent '< )tman possédait, conformément à son état de fortune, un nombreux harem. AboQ'l Qâsim parait eu avoir pris son parti et, au témo . Sa/uh, il continua à lui témoigner les plus grands égards, lainais il ne le reçut en robe de chambre, comme il se le permit avec Ab Bakr <-t 'Omar P). Sans doute Ali, soldat de fortune, ne pouvail comparer à l'opulent et généreux Omaiyade! Devenu chef d'état, Mahomet oublia volontiers ses précédentes déclamations contre les financiers ("). Abou'l Asi s'est vu choisir par la Sîra pour être le mari de Zainab. Nous connaissons fort mal cet autre Omaiyade, mais ce serait vouloir s'abuser de supposer monogame ce banquier qoraféite. Cela n'empêchera pas Mahomet de prononcer son éloge Hanbal, IV, J26).

Ce dernier transporta le débat dans la chaire de Medine. ou il avait j>ris l'habitude de traiter ses affaires de famille. Il protesta vivement contre l'attitude de eAlï, < prétendant abriter sous un même toit la fille de l'ennemi de Dieu et celle de son Envoyé. Au

(' M lis alors pourquoi le Prophète <-\prime-t-il des craintes pour la fo] de sa tille; SiU ibo al-Catizi. Mkfai DOS. Cité III 130 . Manl>.il. 1\', 326.

Hanbal, VI. 43a, 1 L'ortho.ioxic r.iit prodiguer cette formule par Mahomet pour ènert Ite du ^,~-Jl ^JaI .• cf. Hanbal, I\', [64, haut Une fille d'A-

boQ Lahab esl une vraie Bportswoman; elle apparaît ^-^ ^-iur ^ . r***' •»a1**1* Li» J\ ; Hanbal, 11. aoo, 2-;: Mahomet assiste aux noces de la fille d'Aboli Lahab;

Amas lisait la variante i»ç«o Si • d Moalim, $àMk *, I 102. <1 1.

(«) Oui. V, 52 t.

• ■ ' ■ . ■ min.

Cf. notre article, Mahomet /util smcèrtt p. 2; etc. extrait de Rtchtrcktt de

• pieuse, 19:1. n 1 et 2.

52 Récriminations de Fâtima

surplus il lui laissait la ressource du divorce »! (*) C'était clairement donner à entendre combien il tenait médiocrement à ce gendre. Le hadït n'a pas entrevu cette conclusion, préoccupé surtout d'amorcer l'éloge final de Fâtima, prononcé par son père en cette circonstance : « elle est un morceau de ma chair; ^» Jt*-^ L^JI » (2).

Assurément en toute cette affaire, cAlï avait manqué de tact; il venait de donner une nouvelle preuve de son incurable inconscience, en négligeant de mettre en ligne de compte les légitimes répugnances de sa femme. Aux reproches de son beau-père, il aurait pu opposer ses doléances; toutes n'étaient pas imaginaires. Mahomet s'obstinait à le négliger. Les Qoraisites eux-mêmes s'en étonnaient, comme cAlï le fit un jour remarquer au père de Fâtima (3). Cette froideur met une note discordante dans l'intimité, imaginée par la légende élite (4) entre le Prophète et l'heureux mortel, choisi par Allah et par son Envoyé pour perpétuer la descendance du « sceau des prophètes ».

De son côté, Fâtima ne cessait de gémir. « Tu ne prends pas le parti de tes filles; ^3'U-J .^^^o \J », disait-elle à son père. Dans ces récriminations reviennent de préférence les plaintes sur sa pauvreté. Celle-ci aurait été navrante, s'il faut prendre à la lettre les récits de nos au-

(') Balâdorï, Ansâb, 259 b, cf. Osd, loc. cit. La nuit de la mort de O. Koltoûm, cOtmân àÔJb\ ^.ijU (Hanbal, III, 229, 30); il possédait donc un harem. Ces Qoraisites ne comprenaient pas le deuil comme nous (I. S. Tabac., VIII, 26, 4), encore moins la monogamie, même par égard pour le Prophète! Pourquoi n'associe-t-il pas 'Otmân à l'éloge, en parlant de son alliance matrimoniale avec les Omaiyades ? Bohârï, Sahïh (Krehl) II, 440, 7.

(2) Osd, loc. cit.; Hanbal, IV, 326; Hamïs, I, 464; Bohârï, Sahïh (K.) II, 440.

(3) Montahab Kanz.... V, 55, haut. Hanbal, loc. cit.

(4) Elle lui fait remettre le dernier cadeau du Prophète (pièces d'argent distribuées peu avant sa mort; I. S. Tabaq. II 2, 34) et cela par 'Âisa ! cAlî reçoit les dernières recommandations de son beau père, mais elles sont inoffensives, il n'y est pas question du califat (I. S. Tabaq., II2, 37, haut). Ainsi l'orthodoxie s'ingénie à tout concilier: l'honneur de "Alï et l'unité de la gamâ'a. Et ce hadït est placé sur les lèvres de cAlï.

ufS

teurs Parfois le pain venait à manquer Sous le poi< ette im-

jion démoralisante1 Fâfima ne pouvait se sentir po l'aumône

et il lui arriva de blâmer les charités indiscrètes de son mari (' thème, complaisamment développé par les mosnad sTito

Bilal arriva un jour en retard pour annoncer la prière matinale. LeProphète lui adressa des reproches, je passai, r< pondit l'Abyssin, devant la demeure de ta fille: elle s'occupait à moudre le blé et dans son ben eau Mas. m pleurait. Je m'empressai de lui offrir mes sen en la remplaçant a la mouture ou près de son fils. Elle refusa: ■ mon fils, me dit '-lie. me touche encore plus que toi > (a Voilà le motil de mon retard. La pauvre femme! Dieu ait pitié d'elle et de toi aussi!» (3) A ces fatigues s'ajoutait le poids de la maladie. Son père t.-tant un jour venu demander de ses nouvelles, je me sens acca répondit-elle, par la tristesse et par la misère: ie ne vois pas la tin .1" mes infirmités ■ (4). A ces gémissements elle joignit probablement une récrimination contre eAli. Le Prophète en prit occasion pour exalter les mérites de son gendre, son ancienneté dans l'islam! La malheureuse femme de eAlï parait avoir attendu une c< >nsolati< m moins illusoire, un confort moins idéal.

Quand dans l'intervalle entre ses maladies, elle arrivait pour dé tailler >à son père les inconvénients de sa situation, l'exposant aux tortures de la faim (?), quand elle lui montrait les callosités de mains, occupées à moudre, ou a pétrir le pain (6), le suppliant de lui

Mas'oûdi i; à la pauvreté de FBtima, • ■

tentures, ornant l'appartemenl , Hanbal, VI même chez le l'r

on trouvait 'les w.-~ Jl ,JLiir , au grand scandale <U- Gabriel; fbid., il ; 5, FStima soulage pourtant la détresse d'AboQ Horaira, . on a

lesseio cet ami des Ornai] les Ce jenre de malice abonde dans l«.- badî] ; surtout quand ou oppose cette charité comme dana notre du groupe

.\. Bakr-'Omar, refusant de secourii le Daui

rendresse maternelle des \ met; H.n.

. ill^v -;-4--* • Hanbal, III, iv

^«JLmJ kJU^^Sali £j3&£>L <^'-^- 3*w*»l H. ml'. il V

Iba 'Abdalbarr, /<.'.

Hanbal, III, 150; Sib) kbo sl*Gaua (ms. cité il. 214.

54 Maladies de Fâtima

fournir une assistance quelconque (*), le Prophète lui enseignait une prière à réciter au coucher (2). Vers cette époque, au retour des magàzi victorieuses, les prisonniers de guerre affluaient à Médine. Fâtima souhaitait pouvoir y choisir une servante pour l'assister dans ses travaux domestiques. Mahomet refusa encore de souscrire à ce vœu de sa fille ; on le voit fatigué, ennuyé de ses plaintes incessantes (3). cAlï aurait alors prié sa mère de soulager Fâtima et de la remplacer pour aller « chercher l'eau hors de la maison, à charge pour cette dernière de suppléer sa belle-mère dans la fabrication du pain » (4). Malheureusement pour le succès de cette version, la mère de cAlï ne quitta pas la Mecque antérieurement au fatli; et à partir de cette période les servantes abondèrent dans la demeure de cAlï.

La débile constitution de Fâtima manquait du ressort voulu pour lutter contre les effets délétères du climat fiévreux de Médine. Il continuait à éprouver les Compagnons qoraisites de Mahomet (5) ; au point de leur interdire la station verticale, peut-être la partie essentielle de la primitive salât (6). Sa vie pénible, les ennuis domestiques, les souffrances morales achevèrent de diminuer sa force de résistance. Elle devint bientôt d'une maigreur effrayante, son corps paraissait

(*) D'après un scolion au Divan de Hassan ibn Tâbit (éd. Hirschfeld il lui aurait cédé le chef fazârite Mas'ada ibn Hakama, affranchi ensuite par Fâtima. L'école médinoise a inventé cette fable pour se venger du père d'un des capitaines syriens à la Harra (cf. Yazïd, 265) et au siège de la Mecque. 'Âisa a les moyens d'acheter de nombreux esclaves, (Hanbal, II, 100, b) ; les trésors du Prophète lui demeuraient ouverts.

1 ) Ils devaient préférer ce qui était permanent LçJ ^.--^^J ^^. ^ >■ Hanbal, I, 79; II. 166; VI, 298; Balâdorï, Ansâb 442b.

(3) Ibn Hagar, Isaba, IV, 729-30; Bohârî, Sahïh (Krehl IV, 114. d. 1.

(4) ^jsxkjl^ ^swiH^^LsLb 0t> U <^JS3 o, &y?5 ^JL*J\ Cs^ \£-j\à. 0£ U ; Balâdorï, Ansâb, 397 b.

(5) i yoUJ\ ^? <£|s* &JjAll, Hanbal, III, 136; 214; cf. Jlfo'âzvia, 240-41 : notre article, La Bâdia sous les Omaiyades, 94 etc. (MFO, IV).

6) Pour la prolonger on se soutient à une corde, entre deux colonnes à la mosquée ; Hanbal, III, 101 ; 184, 6 d. 1. 256; à force de la 'prolonger, Mahomet et les siens ont les jambes gonflées; Allah rendit cette obligation facultative; Hanbal, VI. 54. 6; 115. 8 d. 1. ; 349, 50; 351, bas; la prière assis a moitié moins de valeur que celle debout; Ibid., II, 193. Cf. Yazïd, 188-89; Ziâd ibn Abïhi, 81-82; I. S. Tabac., II2. 13, 9; prière près d'une colonne; Moslim, Sahïh 2, I, 194.

Les t 55

tondre ,' . Repoussée du côté de son elle aurait dû trouver

un soutien aupn on mari. Si elle avait jamais nourri des illusions

à cet égard, celles-ci ne tardèrent pas à s.- dissipi r ( famille, 'Ali déploya la même incapacité, qui plus tard perdra le de l'Iraq.

Arrivés pauvres à Médine, la plupart des Compagnons m< n'avaient pas manqué de s') créer des ressources ; ils ne fournissaient

le recrues à la corporation de la véranda, KîLaJI j*i ». pauvres diables, vivant de la charité publique. Plusieurs ne tardèrent ; s'enrichir, en s'associant aux fructueuses razzias contre les caravanes qoraisites, ou en reprenanl leur ancien commerce. Bientôt il réussirent .i se procurer les douceurs, CA~M de l'existence, comme l'atl Allah (Qoran, <?, 26), ou plutôt Mahomet, heureux de rappeler aux siens leurs obligations à son égard. Ainsi avaient fait Abo B < )tmân, Zobair, Talha, 'Abdarrahmân ibn eAuf, pour nous borner aux noms principaux (3). Ils passaient leur temps au bazar (jjlj**yb,5i-al . guettant l'occasion de spéculations heureus< s. ' >mar sévit bienl mesure d'acquérir des domaines, enlevés aux Juifs. Cette prospérité ces convoitises ne laissaient pas d'inquiéter Mahomet-, il craignit de

trouver moins souples sous sa main. • Vous devenez trop rii déclara t-il un jour a Aboû Bakr. Son ami cOmar en conviendra plus tard: la passion pour le commerce l'avait fréquemment détourne de

luit»': auprès du Prophète et d'y acquérir l'érudition historique d'un Abofl 1 braira. I >ès la seconde année de l'hégire nous les voyons entourer d'esclaves et de manias l . La victoire de Badr tut avant

1 MJ0Ô0&; l'.i!., III. 2436; Ali ènumère I«-s travaux imp

Hanbal, I. 153.

ie celui-ci il est dit que UiUii^ lV-i -*il . la trouvait-il trop longue, troplar ge ? cf. Hanbal, VI. 199 3 ; une des nombreuses protestations contn

/.an i il'ii ll.i: ;r leur compte; I. .11 '. &-■* '•'■ «hva

Xi/uh -'. II. 835, bas. Ils Be rendent a Bosi i et en Syrie; bientôt Ibn 'Aul .1 la tète d'une caravane . Hanbal, VI, ns; 316, 7: naên

amerdal [but., il. aaa m d. 1.. VI, 216 bas, II, 125. -vo AboQ Bakr, les ■ .m marché; I. s. /.;',:;.. III 4 Cf Hassan ibn r [bit, Di an 1 Hrs< hf< Id V I, :

56 Influence d'Abou Bakr et de 'Omar

tout un succès commercial pour Médine, où Mahomet rêva d'abord de transporter la prospérité économique de la Mecque.

La Sira n'a pas exagéré en montrant la place privilégiée, conquise par le groupe AboQ Bakr et 'Omar (I). Si Aboù'l Qâsim leur accorda sa confiance, c'est pour avoir trouvé chez eux l'intelligente initiative, les audaces heureuses, caractérisant les vrais Ooraisites (2). Là réside le secret de la prodigieuse fortune de ces parvenus au sein du jeune islam. On s'en apercevra après le fath. L'éclectisme politique du Prophète n'aurait pas attendu cette date pour accorder la même distinction aux habiles Omaiyades, si dès le début il les eût trouvés à ses côtés. Il faut sans doute tenir compte des intrigues de harem, où cÀisa et Hafsa étaient passées maîtresses et opéraient librement, sans redouter l'intervention de la pauvre Fâtima (3). Mais ce serait grossir démesurément l'importance de ces manœuvres, si on ne demandait à l'incapacité de cAlï la raison principale de l'abandon, où son beaupère le laissa se morfondre. En dépit de sa sensualité, à3^o à'^s complaisamment notée par la Tradition (4), dans les moments critiques ou quand l'intérêt de l'état était en jeu, le très positif Aboù'l Qâsim savait se ressaisir. H. de Bornier a bien marqué ce côté de son caractère, quand il le fait ainsi parler:

La femme est le plaisir d'un jour.

Mais l'homme, qui lui laisse usurper dans son âme

La place des devoirs austères, Dieu le blâme!

Aussi dût quelquefois le sage s'étonner,

Je partage mon cœur (5) pour ne pas le donner !

Je fais, même en cela, le devoir de l'Apôtre;

— Ayesha, disait-on? Elle pas plus qu'une autre! (6)

(*) Cf. notre Triumvirat, 117, 127, 129. Les Mohâgir acquièrent des domaines à Médine et les mettent en valeur; Hanbal, VI, 420, 13 ; ils exploitent le commerce des esclaves, Zobair ibn al-'Awwâm est propriétaire, Ibid., IV, 5, 6.

(■) On craint d'irriter A. Bakr, « ce serait irriter le Prophète, ensuite Allah » ; Hanbal, IV, 59, 1.

(3) Cf. Triumvirat, 122.

(4J Voir par ex. Soyoûti i»-~y«JUI ri<vAJl (ms. 'Âsir effendi, Constantinople) p. 14613 ; Sïra anonyme (ms. arabe, n° 5094, Paris), 2b, 3b.

f5) Entre de nombreuses épouses. Le Qoran invite en outre « les femmes croyantes à se donner au Prophète ». 33, 49. 'Àisa est jalouse ; ,J 0^*0 J ^-t^wjLil ^J^e, ^ <)Xi\ ^Jspjtlso cûjl ; Moslim, Sahïh 2, II 567, 3 d. 1. Le pluriel esta remarquer; et aussi l'affirmation que l'invitation a été entendue par de nombreuses candidates. Bohârî, IV, 140.

(6) Mahomet, p. 42-43.

S'il utilisa le courage de 'Ali dans les - i mais à le mettre autrement en évidencd même par un commandement militaire lui confiant certains -emplois, ;

Mahomet répugnait à remettre aux Hasimites avides l'administration de ces fonds. Il s'y refusa même ouvertement, comme il avail

lemment pour 'Ah r . Le Prophète ne tient pas à la de son beau-fils, <*s~^r-° 3.s disaient les Compagnons. (Balâdori. Ansà

Au cours de ses nombreuses ai de Médine, il préférait

1. lisser remplacer, au besoin par un aveugle, Ibn Omm Maktoûm 1 e lement le savoir-faire de son gendre lui inspirait peu d( «Une. montagne pourra changer de place, mais non pas un homme

aractère! » (2), ainsi fait-on parler Mahomet. Tout entier a la poursuite de ses plans politiques, il n'espérait rien de Ah.

tte situation ne pouvait contribuer a lui ramener Fatima. Par considération pour la tille du Prophète, Ah se serait abstenu de répondre à ses récriminations . s.ms prendre d'ailleurs la peine d'eu supprimer les motifs. Dans l'intervalle entre les faits principaux de l'histoire militaire, pendant la période médinoise, il est imposs de justifier l'emploi de son temps.

C'est a croire qu'il demeurait couché 4 , comme nous le montrent des hadit («xk^>i), surtout après ses fréquentes di avec sa

femme. Il lui arrive pourtant de rapporter a la maison une poignée de dattes; maigre salaire, gagné ' en tirant de 1 eau pour le compte d'un propriétaire juif. Mange, dit il a Fatima, <-t tais manger les tits (5). D'autrefois près-,, par la faim, il devait courir jusque dans

' i Confr. Han!>al. IV. JUM

Jijl ^yX^ rr>tV, doit lignifier: < M"'. Abofll lias. m c-a-d. Al

[non , »jùl comme portent certain lUChé] «J»e

lorsque j'aurai vu. . Moalim, Xihih \ I. 399, 15

H.nitoi. '■' VI, 443, A ioo défaut Mahomet recommande

Hakr ; U n'<-st pas question de Ai'; Hanbal, IV

Cf. I 1 ll.uii.al. IV. 166; Moi (99, joo : c'est ion attitude naturelle.

~-> ,<►-■-> Balfidorï,

58 Abou Torab

les cAwâli, à une heure de Médine, chercher du travail. Mais après cet effort passager, son indolence naturelle ressaisissait ce grand « dormeur », comme lui-même se qualifiait (!).

Mahomet ne dédaignait pas l'assistance des poètes pour répondre aux attaques des Qoraisites. On lui proposa de se servir de cAlî: « il en est incapable, répondit-il, ^JJ> *j>J& ^^J » (2). Il était pourtant le frère du spirituel eAqïl; les contemporains ne pouvaient assez s'en étonner (3). Un siècle plus tard, Komait 4) le chantre de la Sfa le célébrera comme

« Le type glorieux du désintéressement, de la vertu, habile à résoudre les difficultés, à raffermir les situations ébranlées »

Pour le moment il ne déploya aucune de ces qualités héroïques. Au lieu d'aborder de front la solution des problèmes, créés par sa situation domestique, il prit l'habitude de déserter le domicile conjugal. Fréquemment il préféra aller passer la nuit sous la véranda du dàr de son beau-père, servant de mosquée. En cette circonstance il aurait gagné son surnom d'Aboû Torab (5). Ce curieux sobriquet, les auteurs

(:) Uy U=wv C^JS : Hanbal, I, ru, 3 d. I. ; 135. Comme pour répondre à ce hadït on affirme de rAlï que : (**Lo <sOâ\ ,U-^\ ^ ÂxivJb £}£> <1 ; 'Tqd 4, II, 226, 3; il est permis d'y retrouver une antithèse [au hadït, où 'Omar avoue que le commerce l'a distrait de la société du Prophète; Bohârï, Sahïh (K.) II, 8.

(2) Ag. IV, 4, I. 11 ; Hanbal, IV, 166.

(3) Gâhiz, Bayan, I, 35, 8 ; on fait vanter son intelligence par le suspect Ibn 'Abbâs, lequel insiste sur l'érudition poétique de eAlï; Ag., I, 35, 8; il fallait réagir et rendre vraisemblance l'existence du divan de cAlï, utilisé par la Sïra et par la STa. On le déclare le meilleur poète des quatre premiers califes; Baladorï, Ansâb, 430 a. A Hodaibiya, la convention entre Mahomet et Qorais aurait été rédigée par un kâtib, écrivain public (Boharï, Sahïh, Krehl, II, 180, 5) et non par 'Alï. Les Sfites ont fait prévaloir la dernière version, plus favorable à la capacité intellectuelle de leur héros. Beaucoup d'autres écrits, documents etc., attribués à "Ali sont également apocryphes, p. ex. celui adressé aux habitants de Maqnâ; Baladorï, Foioûh, 60; comp. Leszynsky. Die Judcn in Arabien, 103 etc.

(4) Hàsimiyât (éd. Horovitz) I. 61.

(5) Cf. Mo'âwia, 316. Abou Torab — l'homme de la poussière, l'homme couché??

•:t>s tttiilli I

musulmans n'arrivent pas à en donner une explication plausible II pourrait bien faire allusion, comme l'a soupçonné M Sarasin ' à l'env bonpoint du mari de Fa^ima. Qu'il ne consacre pas le souvenir d'une action d'éclat, on pourrait le deviner aux efforts dé» cri

vain- alides pour le transformer en koma honorifiqi