MAHOMET

Roqaiya 'Abdallah (?)

Omm Koltoum

Zainab

Fatima (Voir tabl. II.)

cAlï

Omama

Mohammad (?)

Yahyâ (?)

FÀTIMA

Hasan

Hosain

Zainab

Omm Koltoum (— 'Omar)

'Alï Ga'far 'Aun 'Abbas Omm Koltoum

(ou)

Mohammad

Zaid

Fatima (ou) Roqaiya

Imams 'alides

Même au sein de l'orthodoxie, Fatima passe pour « la reine des femmes du Paradis, après Mariam (2), fille de eImrân » (3). Plus on

(') Moslim, Sahih 2, II, 6, i cite un « Mohammad fils de Fatima, fille du Prophète». Le hadït parallèle (lôid., II, 5, 2 avant dernière ligne) nous apprend qu'il s'agit non d'un fils de Fatima, mais d'un arrière petit-fils, Mohammad ibn eAlï ibn Hosain, ce dernier le héros de Karbalâ.

(2) Rapprochement suggestif. Ajoutez la qualification de baloûl, vierge, accordée à Fatima. Qu'on ait songé à la Vierge Marie, il serait téméraire de le nier; cf. Margoliouth, Mohammed, 451.

(3) Bohâri, Sahïh, (Krehl) II, 446-47; fstfàb, 171; Osd, V, 519; Hanbal, III, 135; VI, 282.

/./"> « taJtiil ». prérogative* </> Fâfima

md la série chronologique des recueils traditionnels, plus s'all la liste des /'</«•/</ 7/ (' > ou prérogatives de cette fille de Mahomet, si peu favorisée de son vivant. Les infortunes de sa vie familial* jugale, l'injuste partialité, dont elle fut victime, après la mon d< père, nous attendriraient presque, sans l'insignifia rsonnelle de

la femme de Aii. Au jour de la Résurrection, elle se trouvera sur le même plan et tonnera un seul groupe avec le Prophète. Sur son passage un ange criera: « Baissez les yeux mortels! » Le Mahdï, le Messie islamite, naîtra de sa postérité (a). Ces détails suffiront pour donner une idée de la littérature /«•//W/V, cultivée par les écrivains orthodoxes. Il faudrait une monographie, si l'on voulait résumer les divagations de la Sï"a sur ce thème. La véritable, la seule import de Fatima réside dans ce fait: par elle s'est perpétuée la de dance du Prophète (;). Nous avons cherché, mais en vain, à lui découvrir d'autres prérogatives.

Ce résultat négatif permettra du moins de mieux comprendre les malheurs des Alides. Mans le développement de leur tragique histoire, on retrouvera toute la légèreté, toute l'inintelligence et aussi l'absence d'entente, constatées chez le couple Ali-1'atima. 1 tans les pages précédentes (4) nous avons réuni les pièces principales du pro-

(' C(. Istfdby 727, 72S ; Hanb.il. [, 293, !

C' Osd, V. 5 ;; Il'ii H.ii^.ir. IfSba, IV. VotUakaô k'iivz . . . V. 9^. Ifaho

oge parmi les < Mabdïs > le mari d'< hnta Salama, une de ses femmes ; rjanbal,

VI, 29-, f>. I »n peul découvrir dana ce badî] une tentative pour rendre moins dange*

renée la théorie «lu Mahdï, en étendant ce titre. Dam Boh.in. Sihih (Kr.J, II. 446. les

tiennent en quatre lignée, contre deux pages, ace 1 ceux

de '.'-■

(*) <Wi>l» ^ VI çkijl ^JJ\ Jl~J ; IbO H ■..>•( T.il. . I. >, :

(4) Le pieux ll>n Sirin déclarait apocryphe la grande majoi I badî) relal

Ah. v >Jx.\ J[Ua ^j. 3*»-? U v^^ . RohSfî, $àMk (Krehl . II. 436, 4 Poui !

la situation eat encore plus grave. Comment concilie! cette constatation avec la teo- Ireaee pour lea enfanta, l'intensité du sentiment familial, attestées chei le Prophéi la Tradition? Voit p ex Moalim, s.ihth . 11. 191 9s Le même auteui rement les badf(, attribua ; il consent I admettre une exception, pooi

transmis pai Ibn Mas'oQd, lui-même une mince sutoritél it'ti Mas'oDd est le grand homme de KoBfa (voii le 6* vol des Jaboqêt d*Ibn Sa*d) l'école de cette vilk

vie «le son nom de là l'i nipor t.unr qu'elle .iccorile au >+Jk.*~< -, ^\ dut-sA. , BU <

!,2 Traditions apocryphes

ces, sans craindre de multiplier les références, de signaler les moindres variantes. Le lecteur pourra donc reprendre le procès, si notre verdict lui paraît inspiré par une sévérité injustifiée.

il aurait formé le centre (Voir notre Ziâd ibn Abïhi, 84). Comme pour Omm Salama dont on prolonge l'existence jusqu'après Karbalâ, (voir plus haut p. 91), on s'est efforcé de le faire assister à la bataille de Siffïn (Moslim, Sakïk2, I, 15 d. 1., 16, 1). Un célèbre mohaddit sTïte, Gâbir al Go'fî — il attendait l'apparition de eAlï dans les nuages — possédait 50 ou même 70 mille hadït inédits. Sur ce nombre il aurait réussi à en débiter 30 mille. On voit à quelles sources troubles s'est alimentée la légende de 'Alî-Fâtima : Moslim, op. cit., 1, 12-30. Lire l'introduction de Moslim, I, 9-17 sur la fabrication des faux hadït. Un Zindiq, condamné à mort par le calife Mahdi lui déclare: «j'ai fabriqué en faveur des Hâsimites 4,000 hadït ^y^\ J^ to j>^ ^<^ jlaJ ^ J^U.1 L^ ^f^\ LLa*. If-Lo; cAlï ibn Soltân al-Qari, Maudoû'ât, msc. Université de Beyrouth, non paginé Dans ses Maudoû'ât ,ras. B. Khéd., section hadït, n° 48R) Ibn al Gauzî s'élève contre le hadït « des amulettes de Hasan et de Hosain, confectionnées avec les plumes de l'ange Gabriel ».

i INCLUSION GD >IRE l'< >STHUME DE FÂ I [MA

Parvenu an terme de cette longue course, le lecteur éprouvera l.i sensation «lavoir voyagé dans une région de mirage, d'avoir traversé telle la Suisse <1(- Tartarin - une série de pa où « pas un coin. <|ni ne fût truqué, machiné comme les d< ra - Chaque fois que nous avons cédé a la tentation d'explorer la solidité <1<- la route parcourue, nous avons partout senti le terrain s-- dér sons nos pas, chaque coup de pioche on de sonde nous a révélé la ence d'une mine <>n d'un traquenard, le tout gr ment dissimulé. An cours de cette monotone enquête, ] pour étudier la genèse et l'évolution de la tradition islamique, en quoi pouvons-nous nous flatter d'avoir enrichi la somme de nos connais ces historiques'- Une tille d,- Mahomel a existe du nom de Fapma: elle fut femme ,!<• Ali et mère des petit-fils du Prophète 1 î autres détails de son existent -, les dates de sa naissance, de s n mai de sa mort échappent à nos recherches.

< L'islam est une religion, née à la pleine lumière de l'hisl r.mt de oix autorisées nous l'ont répété, que lorsque, remontant qu'aux o mouvement, nous nous heurtons partout an

truquage cette constatation ne lais \

sentiment de déconvenue se joint une sourde indignation, quand nous nous mettons \ examiner l'appareil pseudo-scientifique, toute la ferblanterie de Y •<;'/. des variantes, des artifices de rédaction, destinés a masque tchinerie primitive. Comment, dans le I -

tima, expliquer une aussi désolante pauvret

134 La Sonna et la Si' a se disputent Fâtima

Sa légende fait partie de la Slra. Or les sources de la Sïra sont par ordre d'importance: le Ooran, le Corpus des poésies contemporaines, enfin un nombre, plutôt restreint, de traditions locales, d'observations personnelles, remontant aux témoins de l'âge héroïque ('): souvenirs enregistrés, longtemps après la disparition des premiers observateurs (2). Le Ooran, nous l'avons constaté, demeure muet au sujet de Fâtima; silence imité par la poésie, pendant tout le premier siècle de l'hégire. Absente du Qoran, ignorée par l'ancienne poésie, la mère des « deux Hasan » a d'abord échappé à l'attention des annalistes et des mohaddit Quant à la tradition primitive, nous avons vu combien elle mesure la place, quel rôle modeste elle accorde à la fille du Prophète.

Et voilà comment Fâtima se réduit à être un nom, recouvrant une personnalité réelle, mais demeurée énigmatique, un fantôme se dérobant à toutes les tentatives d'approche. Autour de cette apparition inconsistante, Sûtes et Sonnites en sont venus aux mains : lutte, faite de menées souterraines, de marches dérobées, de manœuvres parallèles, où la multitude des détails empêche la vue de l'ensemble, où l'agitation, la confusion des partis dissimulent mal le vide de l'action (3). Cette mêlée sans franchise, ni grandeur, guerre féconde en surprises, achève de troubler le regard de l'historien, désireux de fixer l'image fugitive de la pâle héroïne, occasion et enjeu de ces luttes mesquines. A cette entrée en campagne des deux grandes fractions de l'armée musulmane sont venues s'ajouter les querelles des écoles, des tendances particulières, des partis politiques, chacun prétendant s'autoriser de l'exemple de cette fille du Prophète, pour imposer une

(') Cf. notre Qoran et Tradition: nous y développons cette thèse.

(3) Le vague de ces souvenirs laissait de la marge à l'interprétation. Ainsi la famille des Banoû't-tahira a été considérée comme issue d'un mariage antérieur de Hadïga : I. S. Tahaq., VIII. 8. Tâhira devait évidemment s'appliquer à la première femme du Prophète, comme on avait donné le nom de Tâhir, Motahhar à plusieurs de ses fils voir plus haut).

f3) Ainsi Sauda, l'épouse renvoyée par Mahomet, pour motif de vieillesse, accepte pour rentrer en grâce de faire office de bonne auprès des enfants de Fâtima ; QodâT, ^i vUiU ^%^s- (msc 'Omoûmïya, Constantinople »'!iL*Jl L^^-lc A-Jb\i *>Ja <*>LôIa» vj^ofe" . On voit l'insinuation !

Falima modèle df* tmu ' *s

doctrine ' . une règle de conduite ' dea prescriptions morales pour masquer de ce nom vénéré d< es ambitieuses La postérité

a cru devoir prendre au sérieux cette anthologie bariolée, où la sonnalité de Fâtfma s. -ri de prétexte, de thème à développements, de trompe-l'œil pieux, destiné à faciliter l'assentiment des fidèles en s'assurant la complicité du cœur.

La vénération pour Fâçima naquit du culte, décerné au Prophi culte don! on constate les débuts au premier le l'hégire. -^n'

térieurement à cette époque, personne n*avait soupçonné la signification, personne ne s'était demandé quelle pouvait être la valeur historique ou apologétique de cette Qoraiéite. Le nombre des dévots augmenta à mesure que l'islam éprouva le besoin de posséder son hagiographie, puis des modèles à offrir à l'imitation du sexe faible.

Tour raffermir la vertu des femmes, les battre, leur refuser des habits, les condamner à la claustration perpétuelle ainsi le con seillait l'autoritaire calife B< >mar - ^^>'-> &&/** P)i tolls ces remèdes devaient paraître insuffisants. On pensa y avoir pourvu en leur proposant l'exemple de Omm ad Darda' (4), aussi érudite que pieu* Mo ada al BAdawiya, de Râbi'a al-Qaisiyaet de tant d'autres parangons de la perfection féminine (S). Mais décemment, pouvait- n, sans manquer de respect au Prophète, passer sous silence le nom de sa fille? Sa vague légende prêtait mieux à l'amplification édifiante qu< tapageuses annales de l'encombrante Àisa, trop souvent distraite de l'attention aux enseignements de Mahomet par le miroir et le collyre -affirmait l'original AbofJ fioraira .. I. S T&t>aq.,\\ ' [19,4), - mieux «lue le roman d'Aboûl Qasim et de Zainab, dont la même EÀisa

Ainsi >>n fait lire .m Prophète: c Si FStima commettah do vol, je lui fa coupei la main >; Boh,3rî, $ahlh Krehl . II. ■-

Pendant la période do pèlerinage, FBtima eal utilisée poni établir la irtnatioa rituelle dea époux; Nfoslim SaMA 1 ■.< , j etc. Ali -• vante d'avoir pratiqué la mot** ; Moslim, op cit., i. ',7;. 1 Comme le Prophète n i accompli qu'un p donc malgré la présence de Fïtima. Aussi cherche-ton s établir one confusion entre leua mot* a : *\*Ll .*-*JO: . - ~^. «x^- . fbùL loc cil

< '..1I11/. //,tia:r,iri. I

* \'i>ir ce nom dans llndes de Mo

t. 1 •. Goldsiber, M. s . il. 295-;

136 Le légende de Fatima, calquée sur celle de 'Ài'sa.

regrettait de voir perpétuer le souvenir par le Qoran (Moslim, Sahïh 2, I, 84).

Les mosnaci des autres « mères des croyants > ne se présentaient pas plus favorablement que celui de cÂisa ('). A cette dernière pourtant l'ancienne école orthodoxe, celle de Médine - toute dévouée à AboQ Bakr, le fondateur du califat médinois - accordait sans détours la prééminence. Patiemment les rédacteurs de la Sîra, les annalistes primitifs avaient accumulé les matériaux, destinés au volumineux mosnad de la favorite. Cette prédilection s'explique. Le Qoran s'était occupé de cÂisa, honneur insigne refusé à Fatima! Issue de l'exégèse du Qoran, la Sïra a consacré sa meilleure attention aux personnalités, nommées ou désignées dans le Livre d'Allah. Il suffit de rappeler le cas de Zaid ibn Hârita. Si cet obscur Kalbite a extraordinairement fasciné la Tradition la plus ancienne, c'est pour être le seul, avec Aboû Lahab, à voir son nom inscrit dans le recueil d'Aboû'l Qâsim.

Sous la pression de la Sfa, la rivale de Médine, nous voulons dire, l'école de Koûfa, reconnaissante à cAlï d'avoir fixé dans l'Iraq le centre de l'empire arabe, s'attacha elle aussi à la glorification de sa femme. Cette réaction provoqua même les craintes de l'orthodoxie, attentive à contenir le mouvement, à le rendre inoffensif. Plus haut nous avons eu l'occasion de nous en convaincre. Comme la notice de cAlï donne fréquemment la réponse à la légende médinoise d'Aboû Bakr (2), sur plus d'un point l'esquisse traditionnelle de Fatima est la réplique sTte au personnage envahissant de cÂisa. On y surprend en maint endroit les traces d'un calque, exécuté sur le mosnad de

(') Margoliouth, Mohammed, 450, lui cherche une place entre les Agrippine et les Elizabeth de l'histoire.

(2) Ainsi on fait dire à 'AU qu'il est le véritable Siddïq ; on le représente élevé par Mahomet pour enlever à AboQ Bakr le privilège d'être le premier croyant, etc. Comme spécimen, voir le discours que lui prête Ya'qoûbî, Hist., II, 251 : 'Alî s'y proclame le àJL^. i ,b ; il est la Caverne. « l'Arche de Noé > ; en dehors de lui point de salut!

"ta

l'insolente favorite ') La refonte a adroitement utilisé le personi

leux Hasan: élément gracieux qu'on ch< en vain dans la

le de \isa, l'orgueilleuse épouse sa urs de

vie terrestre », selon la pittoresque expression d'Abou'l « fâsim.

L'orthodoxie finira par se tourner du côté de l-.itim.i Confiante dans les précautions dont elle croyait s'être entourée, dans l'effii

m système équilibriste ; elle rassurera ses derniers scrupules, elle oubliera l'ambition des Alides, si da

islamite, en pensant à l'honneur que la nouvelle tactique vaudt la personne et à la famille «lu Maître. I" l mtribuant à combler

une importante lacune dans la Sïra^ cette i modérée écart*

de lui le reproche d'indifférence pour les siens.

A personne les retouches, les développements si: la légende prophétique ne devaient profiter comme aux ".\l>l>a- L'ambitieuse famille avait [tour ainsi dire monopo fit le

personnage d'Abou'l Qasim. Elle s'était fait payer avec usure l'admission de < l'orphelin > (Qoran, çj. 6) mecquois, du Bis de 'Abdallah dans le dan haéimite. Le calife HisJLm témoin de leurs intrigues, ne se taisait pas d'illusions à cet égard. « Ces gens-là, disait-il, exploitent l'Envoyé d'Allah, comme un article de commerce l Iroite

évérante politique leur vaudra un trône.

Rassurés désormais, tenant sous leurs verrous, sous la men des supplices les descendants de Ali. les califes de Bagdad

(') Remarque analogue pour Ah. < Mahomet est il m rt la tête dans le •u de 'AIï? > Deux chapitres de I. S. Jaèaç., II . :9-si discutent la qu< Importante pour la waçiya 'alide. A Ah on fait payer les pour donn< . lr«- qu'il a l'actif et le

. j\ -.-s tîls continuent I.» même manœuvi (' Bali '..<v».' «jiLo «ûil J .* .

Ils toléreront même des h.i-in, <>ù le calife '< (mai tr.iitnsf des 'Abbasides, paice qu'on y affirme l<-ur appartenance Ile du Pro-

c dont i>:<-n m purifié les cœurs >; Tlt'- Attmales^ i phs de ces récits \ double poi à 'Ali l'épithête de tr.utr.-. ^p'oJ Jkmi\ AbbBi refuse le payei la - fin de

fournir .ni i' : pool lui, <-t •!'• la SOI

membre de la Vfoslim . 1. 563, 9.

138 Comment ils l'exploitent

rent opportun de renoncer à la neutralité hostile, jusque-là observée vis-à-vis de la légende fâtimite ('). Adhésion intéressée, où se trahit à chaque trait leur politique cauteleuse.

Chez les écrivains, travaillant sous leurs regards, ils toléreront désormais la glorification du groupe rAlï-Fâtima. Mais ils leur imposeront comme condition de mettre en bonne lumière les obligations des "Ailles envers leurs puissants cousins hâsimites, de montrer la famille d'Abou Tâlib, comme ayant toujours vécu sous leur protection et subsisté des miettes de leur abondance. cAbbâs et Hamza se verront chargés d'élever les frères de 'Ali. Le premier rachètera cAqïl (2) à Badr; sa femme nourrira les enfants de Fâtima. Si. après l'hégire, cAbbàs continua à demeurer à la Mecque, « ce fut pour veiller sur la prérogative des Banoû'l Mottalib de fournir l'eau et l'hospitalité aux pèlerins. A tout prix ne fallait-il pas empêcher ce privilège de leur échapper? » (3).

Ces écrivains nous présentent cAlî, baisant les mains et les pieds (sic" à cAbbâs, et s'écriant: « de grâce (4), rends-moi ta bien-

(x) L'amour de 'AIL caractéristique de la foi ; Moslim, Sahïh-, I, 46. De nombreux hadît insistent lourdement sur la présence en enfer d'AboQ Tâlib, le père de 'Alï; tous remontent à 'Abbâs et à son fils: Moslim, Sahïh2, [, 103. Le commentaire anecdotique au verset qoranique ^-^o-si'Sll S3y^s. *JJI est utilisé pour affirmer qu'après Fâtima les Hâsimites sont les plus proches parents du Prophète ; Ibid,, [, 101. Se défiant de leur avidité, Aboû'l Qâsim leur refuse de recueillir la sadaqa. Ce refus est présenté comme une conséquence de leur parenté avec Mahomet; Moslim, Sahïh2, I, 399.

(2) Tandis que 'Alï refusera de parler en sa faveur.

.... yu .. J

Balâdorï, Ansâb. 699 ■>.

(4 ^Xs. sic) j^-ôjl ^U b : Balâdorï, Ansâb, 701 b; comp. Fragmenta histor. arab., éd. de Goeje, ^o-* l '- — - jJo, i^^lkU^i ^U ^j""-^ ^-^* ^3 U^oIa ^1 . Dans Bohârï (Krehl), IV, 282, nu 3, c'est 'Abbâs qui soutient auprès d'Abou Bakr les réclama tions de Fâtima ; tous deux demandent leurs terres à Fadak [U^-^ôvl : le but du duel est d'introduire subrepticement les 'Abbâsides dans le C^y^\ Jjfel] et leur part à Haibar. Cette dernière ne leur était pas contestée, du moins pour les revenus. Sous les 'Abbâsides le mot d'ordre est de glorifier les Hâsimites. Cf. Tab.. Annales, I, 1825. Ainsi pour la pièce, citée dans Ibn Hisâm, Sïra, 88 89, rien ne prouve dans le contexte qu'elle se rapporte à eux. Le vers 89, 4 ( O^r-* '• a fait naître la légende delà sépulture de Hâsim à Gazza ; comp. 90, 1, où la tombe est placée dans le désert Cj^t-* £&*■

l'ai? ut dt i ;9

veillance! > (')• El pour ne laisser aucun doute sur les intentions de toute cette littérature anecdotique, on enregistrera cet aveu de Ah au même Abbâs: Dans ta famille résident la prophétie et le califat ► \iii.mi valait sanctionner d'avance l'usurpation de si, l»-s. leur inhumanité à l'égard des F&timites. fusqu'; ître dlbn 'Abbâs i obtiendra une i >llecti< m de l-'<itf>i il, aussi pr< >lix< i peine moins exagérés que ceux de son père ')« Après cela, les califes de Bagdad pouvaient avec sérénité assister a la glorification de us de la maison >. Leur machiavélisme l'avait rendue inoffen

De la collaboration, disons mieux du conflit de ces "pillions, de ces préjugés est sortie la biographie touffue de latima hétérogène d'éléments pour l'immense majorité apocryphes et fréquemment contradictoires Ce caractère peut nous choquer: libre à nous' L'étudiant musulman ne s'inquiète pas de synthèse historique. Son effort intellectuel ne s'élève pas au-dessus de l'analyse, une analyse purement externe, s'interdisant de discuter la crédibilit trinsèque. A ses veux le hadit possède avant tout une valeur théologique, invoquée à l'appui de doctrines isolées.

La même méthode, des principes analogues ont présidé à l'élaboration séculaire de la Sn-a. Autour du noyau, fourni par l'interprétation du Qoran, sont venues se superposer des couches inconsi-

Comp encore Ibn His3m, Sïra, 55,3-4; famille de balïf-prêtres, disputée pu lea ll.--

idants d'Aboù Tahl>. Au têo i d [bu 'A - contemp

surtout k-s Qoraisites, contestaient aux siens la qualité d'être parents du Prophèt

^y'JJI ; M shm. Xiht/t, II, 104, 6 d L< «3 U--Jls. iiU3 ^'J ♦* 'ol U-U'n L>l. Ce badïj a paru trop dangereux, et l'on s'est efforcé de lui donner une atit r- itiou et de

limiter la dénégation des contemporains au 1 du butin; voir toc cit., II. 103-04, Mabomel 1 »r «-H. i sur s.i chamelle [bn Ga'far et rjasan, mais le Ga'faride se trouve par devant; Moslim, <>/• .••'.. II, 133. l'ont ce ha. lit est a l'honneui des rlSsimitea On fait rapporter par 'Ali relie parole Ue Mahomet « l'espoir de cette nation .-st .m t'ont ■!•

ans», c-à-d annoncer l'avènement des 'Abbasides ; Hanbal, I. >>'>. f>.

('i II t'agil peut être de omme celles narrées, M' '•■■•.h .

Il 71.

(3) l'.alaUon, DU cité b. ; cotnp. I. S. /'.;'■/./.. Il :. --'t. 6 avec nu I

entièrement 'abblsi

!. BalBdori, ma, cité, 720. t.. etc.

iao Sa valeur pour l'étude critique de la Sîra

stantes, amas bizarre d'apports chrétiens et judaïques, amalgamé avec les théories dynastico-politiques, avec les rêveries théocratiques, les opinions des écoles de théologie et de droit, avec les tendances des cercles ascétiques et les aspirations du soufisme. « Ce n'est pas, observe l'auteur des Vorlesungen ïïber den Islam (p. 20), l'image historique, dont les croyants subissent l'influence. A sa place se substitue de bonne heure la pieuse légende de Mahomet, modèle des plus héroïques vertus ». Sur un champ, infiniment plus restreint, la biographie de Fâtima nous a permis de surprendre l'activité de cette officine souterraine. Il resterait à faire la preuve détaillée pour les autres parties de la Sîra. Quand cette enquête aura été conduite à bonne fin, on pourra sans doute prononcer sur la valeur de la Vie officielle du Prophète.

Fâtima ne fut pas la femme idéale, entrevue par les écrivains 'alides. Peut-être toutefois ne joua-t-elle pas un rôle aussi effacé: personnellement elle a pu être moins insignifiante que ne l'insinuent les rédacteurs maladroits de son mosnad orthodoxe. Cette impression défavorable se dégage malheureusement de la comparaison impartiale des anciens documents très sobres, moins chargés d'additions fabuleuses. On s'explique pourquoi la piété des âges postérieurs a voulu embellir l'image de la fille du Prophète (l). On comprend mal pourquoi elle aurait sciemment cherché à la déformer, si elle ne s'était cru fondée à réagir contre des falsifications tendancieuses.

' Voilà pourquoi dans les hadît affirmant que Osâma ibn Zaid était le préféré de Mahomet, on trouve fréquemment cette correction : * à l'exception de Fâtima » : 1. S. labaq. II \ 42,6.

ADDENDA ET O >RRU ÎENDA

}>. 4, note ; dk) 0(:> signifiant une Femme ^£i IkJI O^ "*■ peut avoir qu'une signification défavorable.

p. {,, note i: Au lieu de AVA/ îiui al-Gauzî, lisez Uni al*Gauzï.

P. 7. ligne 7 et.-.: Le Qoran jj. 59: lifcLLJ .... J-» suppose la pluralil es 'i--

Mahomet Partant de ce texte inspiré', oo aura voulu à tout le moins dèconvrii l

,:s à I'.i'jiii.i I'. iv I. 21 lisez: il les marie toutes deux après cette dernière <late. P. 14, u. 2 : corrigez: de la m re P. 16, 1. 13: il s 'agissait d'ailleurs également de la descendance des antres fils de "AIT,

non issus de Fatima P- 35. 1 r3 ; lisez : équivalait P. 36. I. 2: lise/.; la moins attaquable. P. 41. I. s etc.: Le Qoran ,•.,-. 49 mentionne seulement « les filles oncles et

tantes, côté paternel et maternel, qui ont 6m c lui >, s.ms affirmer nulle

part que leurs parents les aient im.t P. 58, il. 2. Au lieu de à^l^. ^ ^Jo 1 . lise/ <*»c»J, MKUMMIj IX, B6.

A la ligne précédente de la même note il faut vocaliser l^o*-> ou L**^j ave< s.ms i.- foitâo'surlamédiale. Aluni TorSb, «tans le principe une injure, signifie ]-■■ blement le dormem . l'homme endormi, lut. l'homme de la poussii re, comp p. 58, n. 5.

p. 61, I. m lise/, /.arr Ibn Sadofls.

P. 62, I. 5; Qoran, ;, ta, dans la recension de Flm

r. 68, '■ B ises gem/n et non beau pire.

P. 69, 11. 1 lise/ Bilal.

P. 70, n. 4 lise/ [bn Qsiym ai 1

1' 73, ( Séphoris, vraisemblablement des tuniques de Un; pour cette culture et les manufactures en Galilée >t S Kr.uiss, Taimmdùchi .'<•

I 12: la possession -le la 9066a, indue .lu [>.mv,.ir. il. I'..(kr: .V-'V-"". -,4.

I'. 7s. n. s ls • de fresques mu les parois des bains (voh plus bas. p 77. n. 4)

142 Addenda et corrigenda

a dû contribuer à faire élever ces protestations. Cf. S. Krauss, Taltnud, Archaeol.,

I, 218, 224, 232-33, où Ton vise les pDlÛ'H ou nVDlÛ'H , le ^U^ = ôriuooia. P. 80, n. 7 : Dans le Qoran, 2, 258 l'âne apparaît comme la monture habituelle. P. 86, n. 1. Pour Mahomet et ses contemporains, l'extension de l'Arabie ne pouvait

différer notablement de celle indiquée dans Bakrï, op. cit., I, 5, 8-1 d. 1. P. 91. 1. 6. L'hébreu ptî>J , baiser, a dû dans le principe signifier flairer', comme

l'insinue le rapprochement avec J^i, Aairer '■> Tâg al-'Aroûs, VII, 76; voir Aug.

Wùnsche, Der Kuss in Bibel, Taltnud und Midrasch, 1-2. P. 97, n. 3: lisez: le chap. XXI, consacré à Nagrân.

P. 104 et 105 : qâ'idoïm et non çà'idoûn, littér. les sédentaires, les demeurés en arrière. P. ii2, n. 3: elle proteste; comprenez la tradition 'abbâside. P. 113, 1. 22: lisez: elle cita.

P. 120, 1. 21: lisez: &Uà^.^I .

P. 127, 1. 12: Yahyà et non Yahiyà.