bas

Cf. .v. >'./.-i m, i =; i etc.; poui le jugement de l'Ai -s. bai

24 La légende de V enfance de 'Ah

cher à la Sfa (T): celui de premier croyant, au détriment d'Abou Bakr. Pour y arriver plus sûrement, on recula la conversion de ce dernier; on voudrait la placer après celle d'Aboû Darr, nom obscur, mais cher à l'école sfite (2). Une dernière considération assura le succès de la combinaison historique: elle comblait le vide désolant de la période mecquoise et dissimulait l'incrédulité de la masse des Hâsimites. Voilà comment la légende de eAlï a fini par faire partie intégrante de la Sïra officielle, où Mahomet figure comme présidant à l'éducation de son jeune cousin.

Cet accord ne doit pas nous en imposer. eAlï appartenait à une famille demeurée, jusqu'au fatk, indifférente ou hostile à l'islam. De l'aveu de tous, AboQ Tàlib, protecteur de Mahomet, et sa femme avec lui, s'obstinèrent à mourir dans l'infidélité. Le nom de Tàlibiyoûn, volontiers donné par les \Abbâsides (3) aux descendants de Fâtima, soulignait ce trait déplorable. Au milieu de l'hostilité des siens, eAlî le premier paraît avoir fait exception. Voilà sa véritable priorité. Il fut le premier, non des croyants, mais parmi les Hâsimites, à embrasser l'islam. Encore attendit-il pour se déclarer, le départ de Mahomet pour Médine. cAbbàs (4) et eAqîl (5) se décideront à la même démarche, vers l'époque du fath de la Mecque (6). Tous les deux,

(') ^l^suJ^i » C-*-^-Jl ^Jjt>\ ^Jofi ; Mas'oudî, Tanbîh (de Goeje), 231.

(2) Ya'qoûbï, Hist. II. 22, bas; il assiste aux funérailles de Fâtima; ibid., II, 128.

(3) Remarque de Nôldeke, ZDMG, loc. cit.

(4) A son sujet un Lahabide dira au calife Hâroun ar Rasîd: ôr*^ ' ^y^ Clol oSl^ Ajj-o-co \o) 6j*\ {-y> ^ Lo ^ ilo^. à^-as ; Fihrist, 209, 13 ; écrivain flagellé par les 'Abbâsides pour avoir parlé librement sur 'Abbâs ; ibid. m, 28.

(5) Il vend les maisons de Mahomet et de ses propres frères, cAlï et Ga'far ; Baladorï, Ansâb, 4153; « vous êtes les esclaves de mon père ! » crie Hamza à cAlï et à Mahomet; Hanbal. I, 142.

(6) Dans Hassan ibn Tabit, Divan (éd. Hirschfeld) XXL d. vers (élégie sur la défaite de Moûta) figurent les noms de 'Abbâs et de cAqïl. Ou tout le morceau, ou ce vers sont apocryphes. Certains biographes s'en sont autorisés pour affirmer dès lors la conversion de 'Aqïl ; cf. Hamïs, I, 184; Tâlib l'aîné .Jo o»:* j, \ Jfe" O^1 • Ga'far <^2wUi.l ^> est mentionné par Ibn Qais ar-Roqaiyât. Divan, (éd. Rhodokanachi) 174; de même 'Alï, qualifié de^ ,, expression d'autant plus surprenante qu'il s'agit du panégyrique du Zobairite Mos'ab. Si ces vers sont authentiques, la légende de Moûta aurait été fixée dès la seconde moitié du 1 er siècle H.

I tlil) si toutefois il .1 existé iront grossir ntingents

qoraiéites de Badr. I >ans 1<- Qoran, dans la I radition, on mentionne un type d'adversaire féroce de l'islam, d'ennemi personnel du Prophète, un Haéimite, Abofl Lahab. Pour énerver la vigueur de cette objection, l'orthodoxie, à côté de Ali, a voulu placer Hamza « le lion, l'épée de Dieu <-t de son Envoyé ». Mais pourquoi, antérieurement .i Badr, ne pouvons-nous affirmer d'un i rtaine la présence de M. un. m à Médine, tandis que sa femme et sa fille demeurent .1 la Mecque? Quant à Ga'far, un autre frère de 'Ali, on Iroitement éloigné en Abyssinie. Pourquoi attendit-il la conquête de M.uImi- avant de venir mériter la glorieuse épithète / ■■: \r?\ négligence se justifie malaisément. Et parmi t s parents, le moins résolu, le moins intelligent de tous. 'Ali se serait séparé d'eux pour partager la fortune d'un réformateur, prêchant dans le désert? La conclusion ne s'impose pas.

Ce n'est pas tout. Quand sonna l'heure de l'émigration, les adhérents de Mahomet le précédèrent à Médine. Sur la liste de Mohâ£ir, on constate l'absence du nom de 'Ali. Tous les annalistes en conviennent ('). A les en croire. "Ali demeura a la Mecque par dévoûment: pour favoriser l'évasion et terminer la liquidation de taire-, de Mahomet, enfin pour protéger et accompagner l'exode de I'atima "), On rencontre ici reunis ces deux noms pour la première lois.

I ette dernière mission doit être mise sur le compte des Sfites. Dans les autres versions Ali arrive seul à Médine, à pied et dans un état lamentable (3). Chez le Prophète, nous nous refusons à admettre un tel inanijuc d'égard pour un cousin, si vraiment il venait de lui donner des preuves aussi héroïques de dévoûment

(') Ya'qoQbî, //. .'.. 11. .j.\ 3.

1 i.uis 1 i . 1 1 HiaSm, s-.ra, 819, c"est 'Abbfia, qui amène FSfima a Médine; cf. Nôldeke, ZDMG, LU, 24.

(3) Il)ii al-Atir. k'amil. II. 44. haut, : -■ 1» c J.Û»\ ,-Xfc.i M-i. jr;.-' fmOt (ma. Ku

prulii' I - |>.trti.-.

2 6 'Alt et Zaid ibti Harita

A cAlî, dans la charge d'amener Fâtima à Médine, on substitue généralement Zaid ibn Harita, le maulâ de Mahomet (*), un des favoris de l'école orthodoxe. La Sonna ne se sent pas toujours le courage de s'en prendre directement aux ridicules exagérations de la Sf a ; elle craint d'atteindre par ricochet le Prophète et d'ébranler le fragile monument élevé en son honneur. Aux attaques de front, elle préfère les évolutions parallèles, une série de manœuvres compliquées. Disqualifiée par sa propre crédulité, inhabile à manier l'arme de la critique, elle se borne à miner sournoisement le terrain sous les pas de ses adversaires. Jetant sur Zaid son dévolu, elle a fait de sa notice la réplique orthodoxe de la légende sTite. Ces subtilités ne la rendent pas plus croyable pour autant. Quand la Sf a présente cAlï comme le premier musulman, l'orthodoxie se contente d'énumérer les titres de Zaid (2) à cette qualification. D'après M. Noldeke, « personne n'avait intérêt à inventer un tel mérite pour un personnage, dont les descendants n'ont joué plus tard aucun rôle. Tout au plus entrevoit-on la possibilité qu'il aurait été souligné par la réaction antisTite » (3). Cette réaction n'est plus douteuse, comme le démontre toute l'histoire de ce maulâ.

Rien n'est redoutable comme l'insidieuse candeur du hadït (4). Le progrès des études comparées en cette branche des sciences islamiques, si redevable à l'érudition de M. Goldziher, permettent de s'en

(x) Tab., III, 2440: I. S. Tabac., VIII, 42-43 cf. Caetani, Annali, II, 137; la substitution de 'Abbâs à 'Ali ou à Zaid fait partie de ces tentatives, où l'on s'efforce de rendre les 'Alides les obligés des 'Abbasides, comme aussi de multiplier les probabilités autour de la conversion in petto de 'Abbâs.

(2) I. S. Tabac. III l, 30, 10; cf. Mas'oûdï, Prairies, IV, 137.

(3) ZDMG, LU, 19.

(4) Dans la question du ^UaJU J.^ô"S on se donne l'air de mettre cAisa aux

prises avec Omm Salama pour faire affirmer que le Prophète U&. L^-i* <iAJ UJÔ M 0£ ; Hanbal, VI, 296.

-r compte. ( ta découvre des mysti ma les variantes, les plus

inoffensives en apparence. Il suffit d'avoir l'attention en éveil, ; our ne

se laisser dépister par les artifices enfantins ') et le semblant d'objectivité (a), affectée par its. Le choix d Zaidcomm

mier croyant va en fournir un nouvel exemple. Il fallait avoir l'esprit bien mal tourné pour y soupçonner une arrière-peu Kalbite, on pouvait le glorifier sans rien compromettre, sans pr quer des ambitions dangereuses, sans mécontenter les puissants du jour et provoquer les rigueurs de la censure 'abbâside. Au moyen de ce nom, on pouvait se livrer à la polémique, en s.- donnant mpartia-

iiti . A Ah ses partisans aiment à faire accorder le titre sou beau-père. Zaid ne se trouve pas moins favorisé: derrière la vivacité il<s termes ( \), ou le Prophète lui décerne ce privilège il est difficile de méconnaître une intention polémique. Non seulement Zaid amènera l'apima a Médine, mais il remplira la même mission pour Zain Voilà Ah distancé !

le finit par devenir compromettant. Aux i ations de la

Si a. i'< irthodoxie oppose les siennes A l'effacement, ou Mahomet I son gendre, elle oppose les commandements militaires de Zaid. [amais.ohscrvetelle.il n'y figura en sous-ordre, et cela quand il avait

» )n riantes les plus insignifi< kj el c-v-o. lî on

^Jpl , '^*io £j1 <H1 i**»! cj1 i <^»>'~s= OU <^».-o; ■ : rs » <>u « 40 nuits > : le mot

>JuL« el rsa;L.*on £, * * (il s agit de femmes); js.-,..»o

. -«^j J etc.; rjanbal, Mosnad, VI, [33; 150,

^j.^o el <\J- ....-s,. ; JO lUÂ*^ ^"*?r> OU jA^^o». ( ) J ; }a6: dj ^^ «I <*J ««II1

337, Dom d'une femme ■. :nt Inconnue, ou hésite entre a.».^.»...; ou <*~s»-~ ou

Ainsi dans une énumération, remarques la finale : < plus .! que j'ai oublies > II. ml- .il \'i îur « d nie on en •» oublié quatre *. Cel .in:.

ri commun; voir Moslim, $àMA , 1 39a, 11; II.-., ta; 981 • I l Maqrizi : 1 ! \\ '■.••: 1 : ; n. 2.

\ . OJl J^ . . ^Ju viol . 1. S

1 //.;»;.•.!, 1, -,..q développement romanesque, Invitant s sourire

28 Equilibre entre la Sonna et la S t'a

avec lui le collège des Mobassara. Enfin pour finir par ce trait: s'il lui avait survécu, Mahomet songeait à lui laisser sa succession (*). Voilà, si je ne m'abuse, un coup droit (2) porté aux partisans de cAlï, pour lesquels ce dernier est par excellence « l'émir des croyants ». Pourquoi devons-nous ces importantes révélations a une autorité aussi suspecte que celle de eÀisa? (3) Et cette affection du Prophète passe à Osâma, le fils de Zaid. Après avoir constaté, comme nous, les tendresses paternelles de Mahomet dans le Qoran, les auteurs de nos collections canoniques aiment à le montrer s'amusant avec les enfants de Fâtima, les prenant sur ses genoux- Mais en face d'eux, sur la cuisse demeurée libre, nous sommes assurés de voir apparaître Osâma. Ce tableau forme une des plus ingénieuses inventions de l'orthodoxie. C'est l'équilibre parfait, réalisé entre la sonna et la sfa, la neutralisation, pensait-on, des théories extrémistes. Nous aurons à y revenir (4). Mais il fallait dès maintenant signaler ces efforts méritoires, pour permettre de préjuger la valeur de la légende, destinée à glorifier le couple cAlï-Fâtima.

(•) Hanbal, Mosnad, VI, 227. haut; 254, d. 1. Comp. les Fadâ'il de cAlï dans Montahab Kanz al'Ommâl, V, 29 etc. on y trouvera la légende de 'Alï à laquelle répond celle de Zaid : ce sont les mêmes clichés. Quand dans un hadït, 'Alï se trouve en compagnie du Prophète, il est rare de ne pas voir surgir Zaid ; Bohârï, Sahïh (Krehl) II, 74, n. 7.

(2) Ainsi aux apprêts des funérailles de Mahomet, les Hâsîmites apparaissent seuls, mais l'orthodoxie a soin de leur adjoindre Osâma le fils de Zaid ; Balâdorï, Ansâb, 373 a, 374 b. 378- Sur la route de Badr, Mahomet partage le même chameau avec 'Alï et Zaid; {Ibid., 181 a) ainsi l'harmonie se trouve rétablie.

(3) Dans Hanbal. Mos?iad, VI, le mosnad d'Omm Salama se montre plus favorable à 'Alï que celui de 'Âisa.

(4) Autres preuves d'affection pour Osâma; Hanbal, Mosnad, VI. 82. 156-57: au fath Mahomet monte la chamelle d'Osâma, ibid., VI, 15. Nous y reviendrons plus loin; cf. I. S. Tabac., IV \ 43.

Avec Çohaib ibn Sinân, Ali iva le dernier à rejoindre Ma*

homet à Médine ('). Entre l'hégire et son départ de la Mecque, nous ignorons l'< de temps écoulé (a). s-i présence i Badr esl dû-

ment constatée et il n'apparaît pas alors, comme un nouveau-venu parmi les musulmans: nos documents, judicieusement interprétés, ne permettent pas de nous montrer plus affirmatifs. ( Ni ne le voit prendre part à aucune des lirions antérieures- A Badr il aurait i ployé un»- activité, une valeur surhumaines. La Sira — <>u il occupera

tOrmais un les rôles principaux s'efforce «le lui taire pour ainsi dire regagner le temps perdu. A repente rummus. < )n n'a :

tenu compt et axiome, et moins que personne le zélé sfiteWâ-

qidi vi dans son Kitàb al-Ma\ • Enorme est la quantité de QoraiéiteSi immolés à Badr par 'Ali ' . Comme si ploits ne suffisaient

pas pour illustrer un débutant, on tient à l'associer aux prouesses des autres héros de Badr (5). N'est-ce pas dépasser le l>ut: A Ali. devenu calife, beaucoup de ses contemporains contesteront la science de la guerre. /'). Sa valeur personnelle [Lirait avoir été réelle. Mais

mment le jeune acolyte du Prophète, élevé jusque-là dans l'inl rieur bourgeois de Mahomet (7), n'ayant jamais manie un sabr

BalSgori, .a

(2) La rthodoxe le limite à quelques i'>urs : une plus longue absence de-

ispecte.

I 98, 20-21 ; on le «lit m île mais avec ta

Cf. Wftqidi Kremer), 146 etc.

duid^, surtout p 1 s r 7 d. I, où app. irait la titulature Bitte ^J^.^, ■^r;l •

A Honain, AboO Talha est la réplique ansârienne de 'Ah

, XV, 45, 7 d. I.

D'aprèi lea données de la Sira I naît pool

M linois certains exploits, attribués à 'AIT. Ainsi c'est Mohainmad ibn M. islam.» qui tue Marh.-iN | ll.u!..ir; H.inb.il. III ;>s A Badr, Hass.m ibn TBbit, Divan (éd Hll

LXXVI, revendique pour les siens les exploita attribués aux Hfisimit

ment la moitié 'i«- ce dwan est apocryphe Voir une remarque her. «laii-

revue Dit fslùM{ II, 103.

■jo 'Alt, mariage avec Fatinia

montre-t-il à la première occasion un aussi fougueux courage, une telle expérience des combats? (r). Je renonce pour ma part à expliquer ce phénomène. La vie au bazar et dans les échoppes de la Mecque n'était pas faite pour développer à ce point les qualités militaires.

Jusqu'à la fin de sa vie, cAlï demeura en mauvais termes avec son frère cAqïl. Après le désastre de Badr, il refusera de s'interposer pour adoucir sa captivité (2). Cette mésintelligence, sa pauvreté personnelle ont pu le décider à venir tenter la fortune dans l'entourage de Mahomet. Ses débuts à Médine furent pénibles: il dut se mettre au service d'un Juif et tirer l'eau, destiné à arroser les palmeraies (3). Ainsi s'expliqueraient les retards de son mariage avec Fâtima. La Sfa complique la situation, en les supposant déjà fiancés avant l'hégire. Ya'qoubï (II, 42) place le mariage « deux mois après leur arrivée » à Médine. D'autres écrivains, pour tout concilier, recourent à une hypothèse, déjà exploitée par la légende de cÂisa. Dans les deux cas, il faudrait admettre un double mariage: le définitif devrait être placé après Badr, ou plus vraisemblablement après Ohod. Comme tous supposent un an d'intervalle entre les deux actes de cette combinaison matrimoniale, la conclusion paraît en avoir été laborieuse (4).

Pour les femmes arabes (5), l'âge normal du mariage se plaçait entre 9 et 12 ans. Nous voyons des parents s'inquiéter sur l'avenir de leurs filles quand vers l'âge de dix ans, les prétendants se font

(') Voir les notes de Horovitz sur Komait, Hâsimiyâl, II, 95-96 ; le hadît 'alide s'est inspiré de ce passage du poète sî'ite.

(2) Cf. Mo'àwia, index s. v. 'Aqïl ; notre Califat de Yazid I, 135-36.

(3) Montahab Kanz ... V, 56 ; I. S. Tabac., VIII, 12 13 ; 16, 3 etc.

(4) Soyoutî, (ms. eÂsir eff. Constantinople, Magmoft'a, n.° 1150) <*U-«jUM ^y»-^ <*^kli frU-ujl (3, p. i6ia ; Sibtibn Gauzï, Mîr'ai (ms. Kuprulu II, 195, 213b; Maqâtil, 19 ; Qotaiba, Ma'ârif, (Wùstenfeld) 70; ms. anon. Ste Sophie, Constantinople, n.° 457, p. i3ab; Hamza somme Mahomet de lui procurer de quoi vivre (Hanbal, II, 175, bas). Lui aussi l'indigence a pu l'amener à Médine: à l'exception du banquier 'Abbâs, tous ces Hasimites se trouvaient réduits à la misère. Aboû Tâlib se voit hors d'état de nourrir ses enfants.

(s) Il en est encore de même chez les Arabes de Syrie; cf. A. Musil, Arabia Petraea, III, 184.

• '.Ut

attendre (')• Sans être |uents, da-

taient pas non j)lns d«-s phénomènes en Arabie , A.mrou ibn aTÀsj se marie a i j ans; a i \ ans, on mentionne déjà un divorce à I d*< » i ii.i ibn Zaid • Il faut donc s'attendre a voir n forcer de rajeunir Fâfima à cette époque importante de sa vi< Les multiples combinaisons chronologiques, énumérées plus haut, pour ic l'hégire la date de sa naissance, n'ont pas un but plus désintén -

La | le rion du mariage accule nos auteurs à la nécessité de citer nombres et de renoncer provisoirement à la méthode des synchronismes élastiques, comme ils l'avaient fait pour la naissance >\<- Fatima. In chiffre, fréquemment donné, est celui de 15 ans ou 15 ans et demi 1 ec la clausule discrète: ^1 J laissant entendre que

ce total est susceptible de recevoir .les additions Effectivement des auteurs, et parmi les plus anciens (6), parlent de

iluation s'éloigne moins de la vérité, sans l'atteindre encore. Si pour la durée totale de sa vie nous adoptons la moyenne de 30 ans, Fatima. a l'époque de Badr, devait avoir d( la vingl

si même elle n avait pas atteint l'âge, OÙ l'on pouvait mériter le titrer île en Arabie ' ette constatation préciserait le sens de cer-

tains hadit. ou elle se prétend plus âgée que son mari (8): prétention inadmissible chez une fiancée de [5 ans!

(') C I etc.

Q taiba, à/,; 97, 10; Qotaiba, 'Oyoûn,

■f> ; H-.!i.r Krehl), II. [58, ;.

Cl I. s. y',j;>,;</ , iv ', 5c, bas. Un petit-fils d'Ibn 'Al

ptait < 14 ans, pic BOO père; <>n I<-s distinguait a la couleur

nVmp'.'Y. lient pas li ml •ur<->. I '. .i !.»< lor i , An I>.

A Medine, on i-i rail jooei avec les I

• un cliché emprunt'- .ni MOSnad . B li.iri, I\',

'Abdalbarr, .' ■■ : l> ih.il>;. Târih, ms Paris 11a b.

£*«. j'wJl *yk£) 19; I. S. VIII, 13;

T. il'.. III. «435; Ibn Gauxî, .^JLAJI o^->-^ ims Koprolu) non pa

, 2 Célibat dans V islam

cAlî aurait alors compté environ 25 ans (*); une nouvelle invraisemblance, si nous devons avec toute la Tradition, considérer cAlï comme demeuré jusque-là célibataire. Sa pauvreté n'explique rien. Dans la Péninsule, l'ancien code matrimonial connaissait toute une série d'unions à bon marché : par exemple, la moFa (2). Les mariages y étaient précoces pour les deux sexes. Le précédent, établi par Mahomet, épousant à 25 ans sa première femme ? Mais certains auteurs ont pourtant senti le besoin de rajeunir le Prophète et cAlï à ce moment de leur carrière. Us ont hésité devant l'énormité de l'hypothèse ! Du vivant même de Fàtima, cAlî s'oublie à parler de « ses femmes » à propos d'un manteau reçu du Prophète (3).

Pouvaient-ils ignorer la doctrine du Maître ? « Je tremble, aurait-il dit, pour un jeune homme non marié ». A ses yeux les célibataires étaient non seulement maudits, mais tous des tisons d'enfer! Malgré la vigueur de ces expressions, malgré l'éloquence encore plus démonstrative de sa propre conduite, il paraissait redouter la contagion de l'exemple, donné par Jean Baptiste, qualifié de )y^- célibataire, par le Qoran (j, 34). Mais, s'empressait d'ajouter le Prophète, il n'entendait pas voir les siens imiter le fils de Zacharie. Il ne cessait de développer ces principes, recourant aux similitudes les plus expressives. « Deux prostrations d'un musulman marié valaient plus que 70 d'un célibataire ». Il déclarait « pauvre, deux fois pauvre le célibataire, quand même il aurait possédé des millions ». On acquérait plus de « mérite en dépensant un dinar pour sa femme que pour les pauvres ou pour la guerre sainte ». — « Quand deux époux se tiennent par la main, leurs péchés tombent a travers l'interstice de leur doigts ». — « La valeur du musulman ne se mesurait-elle pas au nombre de ses femmes? » (4)

(*) Maçâlil, 9-10; I. 'Abdalbarr, Isti'àô, 771.

(2) Maintenue par les Sfites. Après la liste des enfants de 'Alî, Ibn Sacd, Tabaq., III \ 12, 1. 20 ajoute: s^yt, yè J^ jJ J ^ UJ ^o^, } , mais il a pu en exister d'autres, issus de mariages antérieurs à celui avec Fâtima ; on remarque de notables différences entre les listes des enfants de cAlï. Voir plus loin pour Ibn al-Hanafiya.

(3) ,3l~o ^,-0 lfJ^*vJ> , avec des essais d'atténuation ; Hanbal, I, 91, 2 ; 92 ; 6 d. 1., 137 ; nous y reviendrons. Boharî, Safiih (Krehl), IV, 85, 4.

(4) Hanbal, Mosnad, I, 243; Bohârï, op. cit., III, 412.

Un dernier dicton de Mahomet semblait viser une infirmité physique de Ah: i regarder la verdure et un \ urne, rien de tel pour fortifier la vue ■ (f). Voilà le plaid matrimomo^ attril Mahomet encorenous sommes-nous contenté d'une cueillette ci* lie dans cette anthologie touffue. Combien de ces dictons remontent réellement • is |u'à A.boQ'1 Qasim, nous n'avons pas à le déterminer Mais en les lui attribuant, la Tradition n'a pas trop présumé, en croyant

Ire fidèlement la pensée du Maître et celle i contemporains, ►ue le Prophète(a) à l'âge de 25 ans n'en était pas à son premier essai de vie conjugale, que ce fut également le cas de Ah et d< Fâtima, que tous ont craint, comme les plus dévoués disciples du Maître, de mourir célibataires, -■> <JU3 .c. »UJ lyUL . la conclusion parait infiniment probable, pour ne rien dire de plus. D'autre part la composition de la Stra implique tant d'autres problèmes que nous

• is nous résigner à classer encore celui-là. Nature sensuelle, comme ; les siens, Ah n'attendra pas la mort de latima pour montrer combien lui posait la monogamie. Après sa mort il s'em 1 de combler le vide, laissé par l'absente, et de se constituer un nombreux harem.

1 ] aant à la date du mariage, a part les auteurs entes ou a ten dances alides ; . personne no.,- la placer avant la bataille de Badr : Ceux qui le disent 'hod. doivent sans doute

ntes raisons ( >n devine malaisément la tendance, qui au-

(l) Ci. . Kanz . . . VI • E^anbi III.

. m.. ■• le fcihûd*\ //•ut., III. 2f>f\ ^j^

js? , * 1 11 ne ; Haas&o il. m

Xïbii (éd Hirachfeld en '.. L'idéal da musulman,

.\ J^~~^ . Kindi dan 1 < tottheil

l ; I. HW :"i

Comme Va'qoûbî, dtè plus liant: cf. T.»l'.. Il n ;s

(famb I. :'>-• . I 'Abdalb in . Qomme

24 Préliminaires du mariage de Fâtima

rait pu les inspirer ici. Si pour établir ses filles, Aboû'l Qâsim suivait l'ordre de primogéniture, Fâtima, supposée la cadette, n'a pu précéder Omm Koltoûm; celle-ci mariée à cOtmân dans l'intervalle entre les deux batailles. Cette conclusion concorde avec les déductions les moins incertaines, fournies par l'étude comparée des sources (1). En dépit de leurs contradictions, du désordre intentionnel, nos documents n'arrivent pas à dissimuler une constatation, assurément pénible pour l'amour-propre de Mahomet : la difficulté de trouver un gendre ! L'Arabie ne connaît pas l'institution des vieilles filles: la demande semble toujours avoir dépassé l'offre (2). Ce devait être surtout le cas, si nous admettions, comme générale, la coutume d'enterrer les fillettes, selon la théorie vulgarisée par le Qoran. Combien peu avantagée devait être une fiancée, pour voir prolonger son célibat par delà la vingtaine ! D'après le jugement des contemporains, notre portrait de Fâtima risquerait donc d'être ressemblant. cAlï paraît s'être résigné avec cette passivité, formant un des traits de son caractère.

Il aurait pourtant commencé par refuser tout douaire, prétextant son indigence. Le Prophète dut insister, rappeler la belle cuirasse, recueillie par lui sur le champ de bataille de Badr (3). Cette donnée, en l'absence de toute autre information directe, a déterminé beaucoup d'auteurs, à dater le mariage postérieurement à la seconde année de l'hégire. Le Prophète était, nous le savons, grand amateur de parfums : en cette matière, au témoignage autorisé de cÂisa. il n'acceptait que les plus exquis (4). Il recommanda donc à cAlï d'employer les deux tiers du modeste douaire — 400 dirhems — en parfums, le reste devant suffire à l'installation du nouveau ménage (5). Voilà

(') A Médine, Mahomet aurait une année entière logé chez Aboîi Aiyoûb l'Ansârien (I. S. Tabaq., VIII, 14, 2). Le mariage doit être postérieur à cette date.

(2) Parmi les Qorais les garçons paraissent avoir été spécialement nombreux ; cf. Mo'awia, index, s. v. prolifiques.

(3) Hanbal, Mosnad, I, 80; Ibn Hagar, Isâba, IV, 725, d'après Ibn Ishâq ^jbU=l ^

(4) Hanbal, Mosnad, VI. 207, 236; Mo'awia, 366-67.

(5) Sibt ibn al-Gauzï, Mir'at, ms. cité. II, 2T3b ; Hanbal, I, 93, 8; I. S. Tabaq.,

VIII, 13, 7; Montahab Kanz..., V, 99, 8 d. I. où tU^JI ^ b'I^ol L^ili doit signifier: « car Fâtima n'est qu'une femme ». Scène apocryphe de la nuit des noces, on y fait

comment nos auteurs ont cru pouvoir expliquer l'indigi eu-

nés époux. En même temps ils ont pensé à un< e détache-

ment, quand ils faisaient donner par Mahomet un déplorable exemple d'imprévoyance, très conforme d'ailleurs au caractèn

< Quand le Prophète songeait à marier une filles, il allait

iir près de son appartement en disant à haute voix: un I prononcé ton nom, La fiancée gardait-elle le silence, l'affaire était conclue; venait-elle à agiter la portière, les négociations demeuraient rompues i (*). Ce hadu s'efforce, en mettant en avant l'exemple de M ihomet, d • garantir une liberté précaire aux futures mariées . lib< reconnue par l'antique £âhiliya. < >n restreint malheureusemenl concession par l'insistance avec laquelle on fait déclarer auProphète que pour les jeunes fiancées ' I, le silenceé qui val. ut à un consentement

Consultée par son ; ir son futur mariage ai

tima commença par garder le silence (3). Silence de surprise d'ahurissement! La malheureuse enfant ne seml i être attendue

à une pareille proposition. Elle ne tarda pa later r) et mani-

festa bruyamment son mécontentement • Tu m'as mariée, ma telle, a v.n gueux! ;v Mahomet dut lui imposer silence ("). Puis pour la calmer il se prit a enumerer les <iualites de 'Ali. < le musulman le plus ancien de sa famille, le plus intelligent, le plus instruit > (7).

.1 femme de (ia'far le Volant, pour lors en Abvssiniel Ag.y XI 67 A lOlt et .1 travers les HSéimitea doivent intervenu 'Alidea

Hanbal, Mosnaa\ VI, ;- Kanbal, VI, 45, 165., cf. II. 259, garnis, i ; .7; 1. s. fabaç., VIII, 12.

Baladori, AmsObt 43» b • ïx^,I . Komm, loc dt. Mahomet imp la on mari; cf. Hanl-.d

VI, 412: « <L«LJ \JSjb 'jojk^.. - ûul j s . elle fit un signe de la main, 1 1 mme

fi ■ » , ., 1 < qull ne loi plaisait paa «>J \ Jy3 » Comme on l'avn le silence de

itnpeni de I-'.inm.i fut encore plus éloquent V tail dana BalSdorî, loc. cit.

yj\ -ni jL . —-■- A jL~»; Bal Ijs «-- -

Cl*o ' j. j^ ^ . Katu, loc cit.; Osd, V, 530; on cher renie

le reproche d'inintelligence ; Us*"1 U — l poni d

36 Portrait de 'Ali

— « Dieu lui-même le lui avait destiné comme époux ». Dans ce panégyrique, l'assertion la moins inattaquable, l'ancienneté de cAlî dans l'islam, si elle était de nature à toucher Mahomet, pouvait laisser sa fille indifférente. Si vraiment son futur époux et cousin avait été élevé à ses côtés dans la maison paternelle, si, à travers mille dangers, il l'avait amenée de la Mecque, il faut nous demander pourquoi Fâtima refusait de tenir compte de tout ce passé.

Le cœur a ses raisons. Celui de Fâtima (*) avait-il tort de se révolter ? Pourquoi résister à l'éloquence paternelle ! Si la fille du Profète n'était pas une beauté, cAlï se trouvait loin d'offrir l'idéal de l'esthétique masculine. Chez leurs héros, les Arabes aiment à relever la hauteur de la taille (2). C'aurait été spécialement le cas chez les Hâsimites, surtout chez cAbbàs (3). Rien de pareil chez le fiancé de Fâtima. Sur un tronc trop court (4), au-dessus d'un ventre, démesurément proéminent (5), se détachaient des bras ridiculement minces

f1) Margoliouth, Mohammed, 282, le mariage ne lui aurait pas déplu ; son caractère chagrin, ibid, 236.

(2j Mobarrad, Kâmil, 54-55; 29S; Qotaiba. Ma'ârif, E, 198; Ibn Rosteh, A'iaq (éd. de Goeje) 215; Qalqasandï, Sobh. I, 266, bas, où il faut lire Ojt*o ^ -w-nô ; Adam comptait 60 coudées; Moslim, Safiîh, II. 352, haut. Les mosnad des Ansârs réclament le même privilège pour leurs héros; Hanbal, III, 121, bas.

(3) Après Badr, impossible de trouver à Médine une tunique assez grande pour "Abbâs; I. S. Tabaq., IV1. 7, 1. 19; il atteignait le sommet d'un ,Ja-ol JalL^^i ; Ibn Rosteh, A'tâq, éd. de Goeje) 225, d. 1.; 'Iqd*, III, 302, n. La comparaison est à double fin: blancheur du teint et hauteur de la taille. Cf. Maqdtil, p. 38; Komait, Hasimiyât (éd. Horovitz) I, 31 ; I. S. Tabaq., IV1, 20.

(*' Détail signalé par tous les auteurs; p. ex. Waqidï (Kremer 87, 273. 'Abbâs, son petit-fils 'Alï, longs comme des lances oUJOI ^Jjdft^, , Baladorï. Ansàb, 711 a .

(s) A tort M. Friedlânder (JAOS, XXX, 78J croit rares les allusions à cette particularité; cf. Ibn Batriq (éd. Cheikhoj, II, 33; Mo'âwia, 144; Yazid. 132; Maqàtil, 10, 6, 'Iqd*, II, 225; Tab. I. 3970; Abou'lfida, Histoire (éd. Constantinopl.) I, 190; Qotaiba, Ma'ârif (Wùstenf.) 106; I. S. Tabaq., III1, 16, 17. Plus tard pourtant 'Alï placera parmi les signes de sa si'a ^^k-Jl ^ 0-l ; Monlakab Kanz..., V. 440 ; UUaI ,J<vW — les plus illustres; Hanbal, III, 169, 7, d. 1.; 'AIT qualifié de ^-^vlo <r^J^i par les poètes bédouins; Baladorï, Atisâb, 427, h. 433 a ; 433 b. Jaudl j>sx^ . .. «jki <>,!>; vers apocryphes, cités par Ya'qoûbï, Hist II, 143, d. 1.: ils contiennent une allusion maladroite à l'embonpoint de 'Alï.

Au milieu d'une tel rme, de petits yeux éteints <:t chassieux,

un nez camard! (') Ce dernier trait achevait de le distinguer des Haé imites, chez lesquels le nez était a

l«-s lèvres » (')• En apercevant Ali pour la première fois, une femme s'était écrié . 1 oni I On le dirait fait

rajustées au petit bonheurl Voilà au physique le fi

Fatima. Ajoutez: un manque complet d'intelligei elle \><

lourdement sur toute sa carrière enfin, une extrême pauvreté, trait commun à tous les membres de la famille d'Abo \. ■'.'-..• L'avide 'Abbas en avait profité pour se faire céder le privilège de la a la Ka'l.a. en retour d'un prêt d'argent qu AboQ Talib se trouva hors d'état de restituer à l'usurier (4). On le voit, chez les 'Abbâs iliation des 'Alides était une tradition de famille. 'Ali - i de son indigence pour refuser d'abord la

l'atima. Mahomet lui en gardera rancune, comme aussi des infortunes de sa vie conjugale; il ne se gênera pas pour opposer à l'attitude \li celle de ses gendres omaiyades, le mari de Zainab et i Hnian, < le possesseur «les deux lumières . Roqaiya et Omm Koltoum (S), lùix du moins savaient apprécier l'honneur d'une al liance avec la famille du Prophète! |

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(5) .■ n. vjy. ms. Bibl. Kbèd.; Moslim, -Ni//://. II. ?4& l"-h

;;.n Al.iM- DoniS Oïl livre sur le in. te aima Sur l.i lenteur d'intelli|

an exemple dans l. S. / v ••/. VIII, 13, haut; ^±^ >uô> Y ju

1 vk J3I. Pour s.i science islamique, voir l'anthologie remue par 1 S

i. s VI11 M. Casanova s'étonne de me voû relever < la ns

d'Ali, nent dup les » ; Mak

cette antithèse n'expliq :

ntinueronl Ils p ls le m 1 .m bon moment pour guider Ils de 'Ona

seut.ut le besoin contre l'opinion contra