préférence osio sur A Bakr et 'Omar

'Ah, ses débuts

tout préparés pour l'admettre. Rappelons à cet égard les prolixes réglementations du Qoran, le roman de Zainab, mariée par Allah à son Envoyé (I), ou comme aimait à s'en vanter cette rivale de 'Âisa, < par un décret proclamé au plus haut des sept deux! ».

Même quand le nom de Ya'qoûbï ne suffirait pas pour éveiller nos soupçons, il paraît difficile de méconnaître le caractère polémique de ces prolixes incidents : cAlï, préféré par Allah et son prophète aux « deux cOmars », ses futurs rivaux! A ces hésitations supposées, opposez la facilité de Mahomet pour marier ses autres filles, pour les accorder à des gendres païens, mais riches. Afin d'excuser ces unions, on les prétend conclues avant la < révélation » (2). Justification maladroite! Que devient alors le prétexte de l'extrême jeunesse de Fâtima? Puisque antérieurement à la « vocation », aucune de ses sœurs ne pouvait avoir dépassé dix ans. Si toutefois il doit être pris en considération, nous voilà forcés d'admettre pour Omm Koltoûm, entre son divorce avec le fils d'Aboû Lahab et le mariage avec cOtmân, une viduité de 15 à 18 ans (3). Cela nous ramène à une constatation déjà faite : l'indifférence des Compagnons pour le titre de gendre du Prophète. Rien d'instructif comme l'énumération de ces contradictions: elles justifient notre scepticisme sur la signification historique de la Sïra.

Antérieurement à l'hégire, nous ne savons rien sur les gestes de "Alï, à part son nom et celui de sa famille. Cette ignorance ne pouvait faire le compte de l'historiographie islamite. Pour y suppléer elle a

i1) Qoran, jj, 37.

(*) Tab., III, 2303; Ag., XV, 2.

(3) Voilà pourquoi certains annalistes la présentent comme la cadette de ses sœurs. Mais alors pourquoi mariée avant Fâtima; comment ne pas vieillir cette dernière? De même le pieux AboO Bakr avait d'abord fiancé 'Âisa au fils du riche païen Mot'im ibn °Adî ;cf. Hanbal, VI, 211), le protecteur de Mahomet, après Aboû Talib. Ce dédit met le Prophète et son futur beau-père en une mauvaise posture.

■Ibdashie's et ' Alides 23

fabri |ué un « tngelmm tnfantuu de 'Ali. Un des premiers, le premier être, M. Nbldeke a élevé des doutes sur la valeur» com-

position '). L'ancienne annalistique s'est pro| imme objectif de

nouer de bonne heure des rapports entre le Prophète el [uatre

premiers successeurs pyx24J -- 11. Dans ces rapports les femnv

de principal; rappelons les noms de Aiéa, de Hafsa et des filles du Prophète. Pour ce qui regarde Ali. ce zèle n'a pas toujour heureusement inspire Parmi ses contemporains, Ali passait pour un il borné, >}♦*** ' . AbofJ Talil» ne l'aurait pas jugé autrement si vraiment nous devons accepter la légende de AH, comme l'a établie la Sira. Elle paraît vraiment étrange la facilité i e dé-

barrasser de ses cniants, de Ah surtout. 11 les cède à Abbâs, à hiamza, à Mahomet (3), s.- réservant seulement la garde de 'Aqïl; c'était, il est vrai, le plus capable de tous. On se demande comment cette étrange conception est parvenue à s'imposer

Au U>m\ elle mettait tout le monde d'accord. Si elle glorifiait les 'Alides, elle taisait de ces derniers. — et ce avant l'hégire les pros et les obligés des EAbbâsides. Trait génial! Il résumait toute la politique des califes de Bagdad. Avant eux. Mo'âwia et ses sueurs omaiyades (4) s'étaient proposé comme objectif d'amener les 'Alides, en les gorgeant d'or, à renoncer aux rêves ambitieux. Renchérissant sur cette adroite politique, les 'Abbâsides voulurent se présenter, comme ayant, même avant l'apparition de l'islam, couvert de leur protection les fils d'Aboû Talib. Cette conception audaci* jetait un voile sur le rôle odieux, joué par eAbbâs et ses fils dans l'his-

la famille du Prophète, celui de traîtres, comme le ru lera plus tard l'Ansarien Qais ibn Sa'd. Cette considération n'aurait pu suffire pour enlever l'adhésion des amis de Ali. Mais l'explication

'abbâside s'offrait comme le meilleur moyen pour lui assurer un titre

ZDMGy I.n, ns i. Hiéam, Sira, : le l'enfance de "Ah

• 'tri' Mi'