Vincent de Beauvais (IX, 93) appelle le gemma sacra

Le jade est appelé lapis divinus. Cf. W'iltich, Bericht von den bezoardischen Sleinen, iCOt , f). 29.

les comètes, les astres, les esprits, les étoiles, les plantes, et le tonnerre. Faust y apparaît comme donnant des consultations scientifiques et théologiques. La plupart des récits de cette seconde partie manquent dans Widman , qui les a remplacés par d’autres.

Après dix entretiens théologiques ‘ de Faust avec Mephostophiles , nous lisons que Faust avait un chien, dont le nom, PrCRstigiar, est donné plus loin. Le comte Henri d’Isenbourg, qui étudiait* à Wittemberg et con-

naissait bien Faust, vit ce chien, qui était grand, noir, à longs poils; comme il allait se coucher au milieu de * la chambre, Faust lui dit une parole que le comte ne comprit pas; le chien alors sortit et ouvrit lui-même la porte, ce que le comte trouva fort peu naturel. Quand Faust caressait le dos de son chien, celui-ci changeait de couleur, devenait successivement brun, blanc, rouge, ses yeux flamboyaient, son aspect était effrayant; mais c’est surtout à la promenade que Faust faisait faire à Præstigiar de curieux exercices.

Widman, II, 6, revient sur ce chien et dit que c’était un esprit. Il raconte ensuite qu’un abbé de Halberstadt, qui possédait un génie dans un cristal, demanda, sur

4. Il y a entre la légende de 4587 et le livre de Widman un peu la même différence qu’entre le Pilgrim’s progress de liunyan et le Sleeping Bard d’Elis Wyn (traduit du cambrien par Georges Borrow, 4861). Le philosophe le moins chrétien reconnaît dans le livre du pauvre anabaptiste ses doutes , ses désespoirs et ses tressaillements de joie ; la vision d’Elis Wyn , quoique écrite avec une singulière puissance descriptive , reste un livre de secte.

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le conseil de ce génie , le chien à Faust. Faust le lui céda pour trois ans; mais l’abbé mourut avant l’expiration de ce terme, selon la prédiction du chien lui-même.

L’apparition du diable sous forme de chien procède du culte d'Hécate. Cette divinité, personnification de la lune, qui projette ses rayons mystérieux dans les ténèbres, était la patronne des sorcières. La déesse prenait successivement, disait -on, la forme d’une femme, d’une vache, d’une chienne*. On trouve une formule d’évocation d’Hécate dans les Philosophumena, attribués tour à tour à Origène et à saint Hippolyte : «Viens, infernal, terrestre et céleste Bombô, déesse des grands chemins , des carrefours ; toi , qui apportes la lumière, toi, qui marches la nuit, ennemie de la lumière, amie et compagne de la nuit; toi que réjouissent Y aboiement des chiens et le sang versé, etc.’j> Déjà Porphyre, pour lequel Hécate est un mauvais démon, donne les chiens comme des symboles de méchants esprits*. Dans Philostrate, un démon qu’on lapide reste sur le terrain sous forme de chien*. En 543, sous Justinien,

Lucian , Philops., 14. Dans l’origine, le soleil et la lune furent considérés comme des êtres vivants , comme des divinités zoomorphes ou animales, parce que leur forme n’avait rien qui pût être rapporté, par l’imagination, à la figure humaine; les Scythes, par exemple, considéraient ta tune au point de vue de l’influence fécondante qu’on lui attribuait et se la figuraient sous la forme de vache, de biche et de truie. Voy. Bergmann, les Scythes. Coimar, 1858.

î. Origen. Philos., éd. Miller, p. 7Î. Cf. Eurip. Med., v. 396. Ovid. Metam., Vil , 190.