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ses, mais elle s’est constituée alors que ces querelles s’épuisaient- par leur acharnement même el que la foi nouvelle était affermie.

On peut donc continuer à voir dans Faust la personnification de la curiosité scientifique , mais il ne faut pas ajouter : de la révolte contre Dieu et son Église, il faut remplacer ces mots par : le mépris de la parole de Dieu , de la grâce et de la foi , il faut substituer l’expression de la croyance luthérienne au symbole de l’orthodoxie catholique. Le premier rédacteur de la légende , celui qui en définitive lui a donné l’être et la vie, pouvait la teindre de ses sentiments particuliers; mais , pour le succès de l’œuvre , ses sentiments devaient être en harmonie avec ceux de ses contemporains , et ils l’ont été , le succès en est la preuve. Ainsi l’auteur ne s’éloignait pas de la tradition populaire en pffublant le démon d’un habit de moine , en montrant Faust, qui joue des tours au pape, en couvrant du nom de Mahomet le démon et le magicien revêtus des ornements pontificaux; il s’en faisait, au contraire, l'écho et le reflet, tout en suivant sa propre inspiration '. Il a

<• On retrouve dans la vie cl les pensées de Luther les actes et les sentiments que le narrateur prête à Faust. Luther, comme Faust , à son arrivée à Home , est frappé de la multitude des courtisans qui baisent avec humilité la mule du pape ; comme lui , il est scandalisé de la vie des papistes ; « Parmi les papistes , tout se fait sans peine ; jeûner leur donne moins de peine qu’à nous de manger. Pour un jour où l’on jeûne, il y a trois jours oû l’on dévore. » Comme lui enfln il fait coopérer le pape et leïurc au régne de l’antcchrist ; « La tête de l’antechrist est à la fois le pape et le Turc, car une bêle qui esl pleine

tracé uu tableau des erreurs de l’esprit humain au point ■de vue luthérien, sans pour cela faire un pamphlet contre le catholicisme, il est resté dans des termes assez généraux pour plaire au grand nombre; sa bonhomie naturelle, sa naïveté compréhensive, l’ont sauvé de l’esprit de secte, et ont ainsi, jusqu’à un certain point, mérité à son œuvre le titre d’épopée que Phistoire littéraire accorde à si peu de poèmes. Et le plus piquant de l’affaire, c’est de voir le prolestantisme iconoclaste et raisonneur, le protestantisme ennemi des livres de légendes, que, par un jeu de mots, il appelle livres de niensonges {legenden - buch , lügenden-buch ) , produire à son tour une légende caractéristique, et laisser ainsi l’instinct et l’imagination prendre leur revanche sur la volonté et le raisonnement.

Faust continue son voyage; entre autres pays, il visite nie>de Bretagne,* d’où M rapporte des métaux et «la pierre de Dieu’». Du haut de l’île du Caucase, il aperçoit le paradis , sur les murs enflammés duquel le chérubin se promène, une épée flamboyante à la main.

Les cinq derniers chapitres de la deuxième partie contiennent les réponses de Faust à des questions sur

de vie doit avoir à ia fois un corps et une âme. L’esprit ou l’âme de l’antechrist est le pape , sa chair ou son corps est le Turc. » Dans la * légende , c’est plutôt le Turc qui est l’âme et le pape le corps, lin peu plus tard , en t604 , l’Anglais Sutline composait tout un livre : De Turco-Papismo. Lond. in-8”.