I. Cf. fragment d'autobiographie, p. 3 et n

152 FEXKLOX ET M'-^ GUVON

je suis éclairé par là, comme je ne dois m'arrêter àclioseaii monde et que je ne souffrirai rien quen m*arrêtani. Nous coulâmes ensuite avec beaucoup de vitesse, et avec une paix, un contentement et une union la plus intime et la plus étroite du monde. Nous nous trouvâmes insensiblement dans une chambre, qui était au bas de la montagne, où je fus introduite au mont Ciban * ; il y avait un peu plus de gens, quoique bien peu ; l'on y était dans une grande souplesse et innocence, mais elle n'approchait point encore de celle que je trouvais sur la montagne, dont je vous ai parlé. Je vivais avec vous avec une grande liberté et simplicité, et je vous disais : la liberté que vous me donnez j de vous appeler mon enfant, me contente et m'ôte une gêne que f avais encore avec vous. Vous demandâtes à manger, car il y avait^ disiez-vous, longtemps que vous n'aviez pris de nourriture, et durant que "^ vous en fûtes guéri, nous jouions ensemble comme de petits enfants. Celte simplicité vous donnait beaucoup de contentement, et à moi une extrême joie. A mon réveil, je me trouvais unie à vous d'une manière bien intime ; et l'intelligence m'a été découverte. Je vous lu laisse pénétrer à fond. J'irai plutôt à P[aris] que je ne pensais, à cause de quelques affaires survenues a M. Ce sera dans la semaine qui vient, à moins que les choses ne changent. J'espère que je vous reverrai encore. Je ne sais pourquoi je m'y attends. Ce 28. Mai 1689.

LXII. — FÉNELON A M"»» GUYON 3 J'ai lu récrit qui est pour Mademoiselle votre

I. Sic. Faut-il lire Liban ? Et serait-ce là l'enseigne de quelque auberge mystique ? D'ailleurs la phrase est peu claire et mal construite. 3. Sur durant que, cf. Haasc, loc. cit., § 187, i", p. 891. 3. T. V, Lettre XXXI. p. 278-281.

FÉNELON A M-^e GUYON !53

fillo*. Il me paraît fort bien ; un endroit m'a paru avoir besoin d'explication : vous lui dites que ce n'est pas à réglise où elle doit faire la ^rancf^ dame K Elle ne doit la faire en aucun endroit, car, en quelque place que la Providence la mette, non seulement la modération et l'humilité chrétienne, mais encore la politesse du monde suffit pour l'empêcher de s'abandonner au faste^. Vous lui donnez pour règle de communier tous les dimanches. C'est à vous à savoir, si cette règle convient aux dispositions de Mademoiselle votre fille ; mais si vous n'en êtes pas bien sûre, craignez de la gêner. Du reste cet écrit me paraît excellent. Je l'ai laissé à Madame de Chevreuse *, parce que vous lui avez mandé qu'elle pouvait le lire. Pour moi je Pai lu avec le plaisir que je ressens pour tout ce qui vient de vous.

Gardez- vous bien de vous gêner pour tous les noms que vous vous trouverez portée à me donner \ Suivez librement la pente que Dieu donne à votre cœur, et soyez persuadée que j'en serai très édifié. Je ressens là-

I. Il est très vraisemblable que cet écrit est V Instruction chrétienne d'une mère à sa fille {Opuscules^ édit. cit., t. II, p. t\ob-h!\i)

3« Mme GuyoQ a sans doute supprimé ce passage pour satisfaire a la critique de Fénelon : il ne se trouve plus dans le texte définitif de V Instruction.

3. Ces idées sont à rapprocher du Traité de l'Éducation des filles; cf. en particulier sur le faste à éviter, chap. x, t. I, p. 688-9

/i. Jeanne-Marie Colbert, fille aînée du ministre, avait épousé le duc de Chevreuse le 3 février 16G7. Elle faisait parlie avec ses deux sœurs Mortemart et Bcauvillier du petit groupe dévot réimi autour de Mme Guyon et de la duchesse de Charost.

5. Cf. fragment d'autobiographie, p. 8 et n. 2 : u J'aspirais à une certaine liberté, (jui était de pouvoir agir avec lui sans gêne. »

dessus par avance une reconnaissance cordiale. Je consens que vous usiez de réserve sur les choses qui sont des degrés au-dessus du mien, mais, pour celles qui ne demandent que la droiture et la simplicité de mon degré présent, je vous conjure de vous ouvrir à cet égard sans aucune réserve et de m'aider par là à entrer dans la simplicité enfantine. Dieu vous a donné l'intelligence de votre songe ; mais, pour moi, elle ne m'est pas donnée, du moins entièrement. Je vois bien que la sagesse mondaine peut m'arrê ter sur le penchant ; mais je ne connais aucune femme, ni à qui je me confie, ni qui soit à portée de m'arrêter par les conseils. Est-ce quelque chose de passé ou de présent ? Je ne m'ouvre à personne qu'à nous deux... Suis-je maintenant dans cet état, où vous m'avez vu arrêté ? Pour moi, je ne sens rien qui me retienne, ni à quoi je veuille m'arrêter librement.

Cette chambre du bas de la montagne où nous nous arrêtâmes, et qui était bien plus serrée que celle du haut, dont vous aviez eu un autre songe*, n'est-ce pas quelque état de réserve ou de propriété, où vous croyez que je me bornerai ? Mandez-moi simplement ce que vous en pensez, si néanmoins vous jugez à propos de le faire. Pour moi, je ne veux point juger de moi-même ; mais il me semblerait que je suis prêt à tout sans réserve, et que j'aimerais mieux que Dieu m'anéantît ou me rendît éternellement malheureux, que s'il me laissait dans la moindre réserve contre ses

1. Cf. Lettre précédente, p. i52 et Lettre LVIII, p. 1/47 et n. 1,

desseins. Je sens beaucoup de joie de votre prompt retour. Rien au monde ne vous est plus dévoué que moi en Notre-Seigneur. Ce 3 juin 1689 ^

LXIIl. — M«»e GUYON A FENELON 2

Je vous suis très obligée. Monsieur, pour l'avis que vous me donnez pour ma fille. Ce que je voulais dire, est que je ne veux jamais qu'elle se fasse porter la robe dans l'église. Je ne l'ai jamais ni fait ni souffert. Je n'ai jamais prétendu qu'elle fasse la grande dame ; mais je . m'explique mal : vous ne sauriez croire le plaisir que vous me faites en me corrigeant. Vous le devez à ma confiance, et parce que Dieu le veut. Pour la communion, elle s'y porte de tout son cœur, et je le lui mettrai comme un libre conseil.

J'avoue que mon cœur a quelque chose pour le vôtre que je puis dire de maternel, et qu'il vous serait assez difficile de comprendre a moins d'expérience. Mais cela est si réel que je suis quelquefois obligée de dire à Notre- Seigneur pour vous et pour vos amis : ai-je porté ce peuple dans mon sein ^ Oui, je vous y porte, et d'une manière que celui qui l'a fait connaît. Vous le connaîtrez un jour.

Rien ne vous arrête à présent, et ce que j'ai vu est un état à venir. Qe qui vous arrêtait était au milieu de la descente, et il me paraissait que vous ne faisiez quecommecicer à la descendre. Pour ce qui regarde la chambre,

I . Entre cette lettre et la précédente, il faut en supposer une de Mme Guyon, pour accompagner l'envoi de son opuscule d éducation. C'est dans cette lettre sans doute qu'elle demandait à Fénelon de pou> Toir agir avec lui en toute liberté. La lettre de Fénelon répond aux • dettx«

a. T. V, Lettre XXXII, p. a8i-/i.

456 FÉxVELON ET M-» GUYON

il m'a été mis dans Tesprit ces paroles: Nul n^ est monté que celui qui est premièrement descendu ; et il m'a été donné l'intelligence, que ce n'était point que vous fussiez rétréci et reserré, mais que le bas de la vallée n'était que la moitié du chemin ; après quoi, il faudrait monter d'autant plus haut, que vous seriez descendu plus bas. Je n'ai point d'intelligence claire de la femme ; je crois que ce pourrait bien être la sagesse humaine, mais celui qui vous a donné cette intelligence, vous aidera à la détruire. Je vois qu'insensiblement vous vous apprivoisez avec ma simplicité, et cela me donne d'autant plus de joie, que vous m'êtes plus cher en Notre-Seigneur. Je suis si certaine que Dieu vous veut petit et simple, que je n'en puis douter. La sagesse humaine est le Goliath, que le simple David doit détruire, non avec les fortes armes de la nature, mais avec la fronde de l'abandon et de la simplicité de Jésus-Ghrist, représentée par ces cinq pierres très claires du torrent. Vous ne sauriez vous imaginer, mon enfant (je me sens pressée dans le plus intime de mon cœur de vous donner ce nom et de franchir les obstacles de ma raison), vou» ne sauriez, dis-je, vous imaginer combien j'ai de joie de voir que vous ne voulez être arrêté ni rétréci par quoi que ce soit. Non, vous ne le serez pas ; c'est Dieu qui vous donne l'instinct d'être à lui sans réserve ; oui vous y serez, mais il vous en coûtera, et encore plus à moi qu'à vous. Dieu sait que, s'il y avait quelque chose de plus rude à souffrir que l'enfer, je m'offrirais à le souffrir *, afin que les desseins en vous ne soient point bornés par votre faute. Mais souvenezvous de l'Epître d'aujourd'hui : altitado divitiarum^. Toute la vie intérieure est renfermée dans celte Épître*.