N. VII

(34) L'abbé de Chanterac raconte à Fénelon idée. 1697; une audience qu'il eut du Pape, lequel l'accueillit très paternellement.

< Et il ajouta qu'il étoit toujuurs bien persuadé de votre piété, etc. Non dubilainus de zelo domini archiepiscopi, etc. Et ensuite qu'il souhaiteroit beaucoup que cette affaire pût s'accorder en Erance. Je lui dis qu'après les avauces

que vous aviez faites pour adoucir l'esprit de M. de Meaux. il ne vous restoit plus que d'attendre avec confiance le jugement de Sa Sainteté sur votre livre .. »

(Voir la suite, lettre du 14 déc. 1697, t. IX, p. 272'.

Il faut reconnaître qu'avances ett un joli mot, pour qui connaît les faits, et le refus absolu et outrageant de se rencontrer avec M. de Meaux, ou de conférer avec lui autrement que pour le soumettre a un jugement.

(35! Voici sur quel ton il écrit à son conlident, l'abbé de Chanterac (31 déc. 1697).

« Je vous envoie... une partie de mon livre imprimé (en latin), avec les notes <: marginales, qui sont une courte apologie du texte, et une réponse précise à « toutes les objections par le texte même. . . On pourra joindre la Lettre pas- « torale avec le livre ainsi éclairci par les notes. Si Rome croit pouvoir laisser « l'ouvrage hors d'atteinte en cet état, cela finira tout. J'en ferai de cette maie nière une nouvelle édition que je dédierai au Pape. (Notez qu'il ne parle « plus delà faire régler parle Pape). Ils peuvent s'assurer que, dès que le « Pape fera savoir au Roi qu'il en sera content, le Roi n'ira pas plus loin, et « l'affaire tombera insensiblement...

« On doit ou se charger de ma justification, ou nie lâcher la main, afin que « je tâche de me la procurer. Mais notre guerre d'écrits ne finira de dix ans, si « on nous laisse faire. Pour moi, je ne crains que la continuation du scandale ; « car, pour mes défei^es, elles me paraissent pleinement décisives.

(36) Ci-dessus, chap. iv.

(37) Rappelons pourtant ces passages textuels des Maximes des Saints:

P. 10. « On peut aimer Dieu d'un amour qui est une charité pure, et sans <. aucun mélange du motif de l'intérêt propre. » (C'est le cinquième amour, celui des parfaits.)

P. 15. « L'amour pour Dieu seul, considéré en lui-même et sans aucun mé- ■■- lange de motif intéressé ni de crainte ni d'espérance, est le pur amour, ou la •> parfaite charité. » Max. des S., p. 15.

Si ce n'est pas là déclarer l'espérance imparfaite, qu'est-ce donc?