LIVRE IV — CHAPITRE II

prochable. Mais, au sens religieux, il n'en est peut-être pas de môme.

tt Après que Notre-8eigneur nous eut bien fait souffrir, le P. La Combe et moi, dans notre union, afin de l*épurer entièrement, elle devint si parfaite, que ce n'étoit plus qu'une entière unité; et cela de manière que je ne puis plus le distinguer de Dieu (44). »

L'amour profane parie-t-il autrement? Ne prend-il pas la personne aimée pour la plus parfaite image de Dieu^ Madame Guyon pense donner à ses paroles un sens mystique : dans le P. La Combe, c'est Dieu qu'elle voit et qu'elle aime ; elle fait de cette personne un sacrifice entier à Dieu; elle l'y anéantit, comme elle s'y anéantit elle-même. Mais est-il permis, en bonne religion, de confondre la créature avec le Créateur? Quand La Combe lui parle, c'est Dieu, dit-elle, qu'elle entend, comme lorsque la voix intérieure lui révèle la volonté de l'Epoux. Mais cet époux mystique admet-il un partage? consacret-il des intermédiaires qu'on ne distingue plus de lui?

D'ailleurs, madame Guyon ne dit pas la vérité; car elle résistait souvent au P. La Combe, d'après son propre récit (45); elle s'attribuait des lumières qu'il n'avait pas, elle le voyait quelquefois trompé, elle en souffrait. Il y avait bien des moments où il ne lui paraissait qu'un homme. Que signifie donc tout ce langage forcé, dont elle cherche à s'éblouir elle-môme; sinon qu'elle ne pouvait vivre sans lui, et qu'entre Dieu et elle, elle voyait toujours La Combe? Passion épurée, je le veux bien, mais véritable passion humaine. Et, pour épuiser ce triste sujet, ajoutons que, quand La Combe lui sera enlevé par les rigueurs du pouvoir royal, elle s'attachera de même à Fénelon : si son âme

est collée à celle de ce nouvel ami, c'est ea remplacement de Tabseat. Ou la nature humaine est une fiction, ou il y a quelque chose de louche dans ces liaisons mystérieuses; je dis de la part de madame Guyon.

Cet attachement, (qu'on rappelle comme on voudra), de madame Guyon pour le P. La Combe parait être devenu la cause principale des premières disgrâces (46) que Paris lui réservait. Le récit qu'elle fait des événements pèche évidemment par réticence. Elle ne dit pas que ses propres manœuvres et son apostolat aient semblé suspects. Peut-être les autres personnes à qui elle enseignait son oraison jouissaient-elles d*une trop haute considération pour qu'on lui cherchât des torts de ce côté-là. Le barnabite était un sujet plus commode à atteindre.

Il obtenait de grands succès dans la prédication et dans la confession (47).Ses supérieurs en furent jaloux,s' il faut en croire madame Guyon : ils résolurent de le perdre. Une odieuse intrigue, dont elle raconte tout le détail, peut-être d'imagination, se noua entre le P. La Mothe, supérieur de La Combe, le provincial des Bamabiteset rOfficial du diocèse de Paris (48). On répandit contre lui des calomnies; on lui imputa les erreurs de Molinos au moyen de pièces supposées; on contrefit son écriture; on lui déroba, ainsi qu'à madame Guyon elle-même, des certificats de l'Inquisition et d'autres autorités romaines, qui attestaient la pureté de sa doctrine ;*on mit en campagne des agents mystérieux; on fit venir contre lui des dénonciations fausses des pays qu'il avait