Teste de Dutoit : comme saint Augustin

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obscurilé, qui est une raison pour ne pas cioiic. à cause de Veridcncc des miracles et des iirophcties, qui me rendent clair ce (jni est obscur dans les mystères. (J(^mprcndrc autrement la foi, c'est manifeslemcnl la renverser. Il faut donc que la foi, pour être vraie; et pure foi, soit tout ensemble obscure et lumineuse par révidcncc de l'autorité divine, que nous proposeni ces mystères. Ne croire que ce que la raison comprend, ce n'est pas foi, c'est pbilosopbie ; croire sans comprendre, ni ce qu'on croit, ni pourquoi on croit, ni si c'est Dieu qu'on croit, ce n'est plus ni raison, ni foi, c'est fanatisme, c'est enthousiasme cxtravaganl. Voilà le principe fondamental non seulement de la foi, mais encore de toutes les démarches de la pure foi.

Eu quoi consiste donc celte conduite de la puic foi, (jui va toujours [)ar 1(^ non-voir, comme disent !.• B. Jean de la Croix ' et les autres ? Le voici : c'est que rame, voyant clairement la vérité de l'Evangile, et étant certaine que Dieu parle aux hommes, elle se laisse aller sans mesure et sans réflexion à l'impre^ sion de ces vérités; sa conduite est tout ensend)li' raisonnable et obscure": raisonnable, puisque la vnic de la pure foi, où elle marche, et qui n'est autre que la pure perfection de l'I^^vangile, lui est certifiée par l'autorité de l'Evangile, et par tous les principes de la sainte Tiiéologie. — Je dis ceci, parce qu'il l'st

r. Cf. lous les lextos lilés, p. i;^2, n. 'i (Lettre du 3o avril i(i8(|). 7. « L'obscurité de la pure foi est hieii ililTcMcnto du doute » (Lcllr. spirilncltes, t. VIIL p. "l'iy, d).

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certain que les Ames intérieures doivent toujours sounieltre, autant qu'elles sont libres, tous leurs attraits et toutes leurs expériences aux décisions de l'Eglise, leur Mère, qui est, selon la promesse de Jésus-Christ dans l'Evangile, plus assistée du Saint-Esprit, pour décider sur la doctrine, que tous les saints les plus éclairés ensemble ne le seraient avec toutes leurs expériences intérieures : aussi les âmes les plus intérieures et les plus éprouvées dans la nuit de la foi ne cessent jamais d'avoir une entière certitude de leur voie, qui se réduit à la règle de la foi décidée par l'Eglise et à la simplicité de ses enfants pleins de soumission. — Cette conduite est en' même temps obscure, parce que les choses proposées sont aussi incompréhensibles que l'autorité qui les propose est certaine ; aussi tout se réduit à la définition que saint Paul donne de la foi : c'est une conviction îles choses qui ne paraissent pas\ Voilà la certitude de l'autorité des choses qui ne paraissent pas ; voilà l'obscurité des mystères. Si je suis sûr d'un guide, je m'abandonne à lui dans un chemin que je ne connais pas : le chemin m'est obscur, le guide m'est clair-. Le chemin de la foi est ténébreux et impénétrable, mais Dieu, qui est le guide, nous le rend clair par son autorité ; c'est pourquoi saint Paul dit : je sais à qui je me confie'. Vous-même, dans l'état de la foi dénuée, dites