Cf. Lettre du 1 5 juin iG8(j, p. 172 et n

.?. On a rlcjà vu dans les lettres de Fcnelon et de Mme Guyon l'ox- ])Osé et la discussion de ces idées ; cf. Lettre XY, p. /49 et n. 1, Lettres des 17 juillet et 11 août lOSg, p. 218 et 2't8.

M- r.UYON A FÉNKLON 299

vrir, après vous avoir conduit par l'ahaiulon à sa conduite el à sa volonté connue, il vous conduira assurément par sa volonté inconnue, et je comprends bien, à la manière dont Dieu me faisait agir avec vous qu'il voulait vous faire pratiquer de solides vertus, et vous faire faire de bons sacrifices. Ce n'est pas (juc les âmes conduites par la foi la plus nue se mellont d'cUes-mènics dans cette conduite, nullement ; mais Dieu les y conduit insensiblement et, après les avoir conduites dans ce sentier, il se cache, de telle sorte qu'elles ne l'aperçoivent plus, et croient souvent s'égarer, ce que Dieu cependant ne permet jamais, à moins d'une grande infidélité, ([ui fait, comme je l'ai dit dans uia précédente ',que, voulant ajuster les choses par soi-même et par la sagesse, on les gâte et les détruit en voulant les établir, au lieu que Dieu les établit, lorsqu'ils semble à l'âme qu'il les détruit -. Ce que je vous dis est général pour toutes les personnes qui sont, comme vous, appelées à la plus pure loi et au plus pur amour. Je ne prétends pas dire par là que vous manquez : je sais trop voire fidélité et la droiture de votre volonté, mais c'est que je vous dis simplement ce qui m'est mis dans l'esprit ; cela me soulage, car j'ai soullert ce matin de telle sorte peut-être par ma résistance, que dans plusieurs heures que j'ai été à l'église, j'ai dit souvent à Dieu, ou qu'il vous donnât la patience de me souffrir dans ce qu'il exige de moi à votre égard, ou qu'il m'ùtàt du monde, car je ne puis vivre et porter son indignation '.

1. Sans doute « dans ma Irltre précédenle », qui semble dailleurs perdue.

2. Le principe est expose par Mme Guyon dans toute sa rigueur dans sa Lettre du 7 juin 1689, p. iSg : (c Dieu n'établit les choses que par leur contraire, il ne les fonde que sur leur destruction. »

3. Cette lettre, ('tant la réponse à la précédente, doit appartenir à la seconde quinzaine d'octobre.

aOO FKNELON ET M"" CUYON

D'où vient que l'esprit est si clair et net, et qu'il semble que les opérations de Dieu se fassent dans le plus intime de nous-mêmes, et, pour ainsi dire, comme vers le siège du cœur '•) Rien ne passe par la tète ; mais, comme une source qui bouillonne, elles éclairent l'esprit sans brillant ni distinction ', le metttant dans une parfaite sérénité ; et ce je ne sais quoi, dont la source est infinie, dilate le cœur, le pacifie ; et, bien qu'il n'y ait rien de sensible et de distinct, le goût sans goût ^ est au-dessus de toute expression, avec une pureté et netteté admii'able; et ce qui paraît de surprenant, c'est que, quoique l'esprit soit clair et serein, le cœur plein et étendu, il est pourtant certain que ce qui rend l'esprit de cette sorte n'est point dans l'esprit, que ce qui remplit le cœur sans sentiment n'est point dans le cœur ; mais cependant le siège est au dedans et on le distingue fort bien.

Au lieu que les autres opérations viennent de la tête, et cju'elles se répandent sur les parties du corps, celles-là viennent du fond proche du cœur, et se distribuent dans l'esprit par un vide fécond, car la mémoire ne représente rien et cependant n'est pas stérile pour cela, mais claire. sans nul terme ni objet ; l'esprit de même n'a nulle agitation, mais son calme est serein et lumineux : ce n'est pas un vide d'abrutissement ; au contraire, c'est une pure, simple et nue intelligence, sans espèce ^, ni rien cjui borne. La volonté est aussi nue et vide, mais sans disette

1. Discours chrétiens el spirituels, t. II, Disc. LXVII, p. 229-^80 ; j)remières et dernières lignes. Lettres, t. V, p. ^oo.