FIN

NOTB I. ^ § y de rjntro4octioa,

Albert le Grand mourut en 1280, à l'âge de quatre-vingt-sept an9. Il ne r^sta pas toig'Qurs à Cologne. La voix de ses supérieurs l'appela k divers postes où ses talents étaient nécessaires, Cbaque fois qu'un couvent de Frères-Prêcheurs s'établissait dans une ville d'Allemagne, AU)ert recevait l'ordre de s'y rendre afin d'assurer le succès et l'avenir de la nouvelle fondation, par ses vertus, sa sagesse et aa réputation, il enseigna successivement à Hildesheim, à Strasbourg, à Fribourg en Brisgau, à Ratisbonne et à Paris, et il se voua à la prédication dans im grand nombre de lieux. Albert , devenu évoque de Ratisbonne , 'établit la foi, l'ordre et la discipline dans son vaste diocèse. Après avoir déposé la charge épiscopale, il parcourut l'Allemagne comme un simple religieux, prêchant, exhortant, enseignant et répandant partout la lunûère et la bonne odeur de Jésusi* Chri»t,. Parvenu à l'extrOme vieillesse, Albert écrivit son chant du Cygne, *^ sur l'art de /attacher à Dieu, Voioi co qu'il dit lui^môme de cette ouvre charmante dans son introduction ; H Désirant écrire quelque chose d'utile avant de teroUner mon pèlerinage terrestre, je veux montrer comment l'homme doit se détacher le phis complètement possible de toutes choses , pour s'attacher librement, entièrement et sans obstacle à Pieu* Le but de la perfection chrétienne est la charité, et c'est- par elle que nous nous attachons au Seigneur. Nous devons l'aimer, là nous voulons nous sauver, et notre amour consiste i obéir à ses lois et à rendre notre volonté conforme à la sienne. Les religifux« en s'attachant k la perfection et en suivant les çon^iJs

évangéliques, atteignent plus facilement que d'autres leur fin dernière, qui est Dieu ; si nous voulons demeurer fidèles à notre dessein, il nous faut faire divorce avec tout ce qui entrave la charité, pour nous perdre entièrement en Notre-Seigneur... 11 importe que, retirés en nous-mêmes, nous excluions et oubliions tout ce qui est entré en nous par l'intermédiaire des sens, et que nous nous occupions de Dieu seul.

« âme , ajoute Albert , que rien ne vienne plus te troubler; ne t'occupes plus ni du monde, ou de tes amis, ni du bonheur ou du malheur, ni du passé, du présent ou de l'avenir. Ne t'inquiète même plus de tes anciens péchés. Figure-toi, dans la simplicité de ton cœur, que tu es hors du monde avec Dieu ; que, sépai*ée de ton corps, tu te trouves déjà dans l'éternité. Ne prends aucun souci de ce qui est temporel; efforce-toi de devenir entièrement conforme à Dieu, de ne t'attacher qu'à lui. » Albert parle dans son livre de la contemplation de Dieu, le souverain bien , la souveraine perfection , par lequel et pour lequel tout existe, comme de la principale occupation de l'âme, et il dit que la contemplation , ayant pour but suprême l'union avec le Seigneur, ne consiste pas en un simple travail de la raison, mais qu'elle doit être accompagnée d'amour et de sainte affection.

NOTE II. — Introduction, § VII.

L*écrit de la sœur Mechtilde que nous avons cité dans notre introduction est rédigé en allemand, langue qne Mechtilde maniait aussi habilement en vers qu'en prose. Cette sœur domîmcaine habitait un couvent de la Saxe on de la Thuringe. On possède d'elle un volume de révélations écrites sur parchemin et intiulé Dos fliessende Ueht der Gottheit (la Lumière coulante de la Divinité). Il contient 166 feuilles, et est conservé à la bibliothèque d'EinsiedIen , sous le n» 2T7. En tête du volume od lit les mots suivants : « Ce livre a été révélé de Dieu , dans le « cours de quinze années, à partir du milieu do xiii« siècle, et « en langue allemande, à une sœur dominicaine. Elle était une « servante du Seigneur, pure de corps et d'esprit, et elle servit • Dieu pendant plus de quarante ans, dans la simplicité et la con- « templalion la plus élevée. Elle a suivi avec persévérance les

« enseignements des Frères Prêcheurs, et elle a grandi en vertu « de joar en jour. Le livre a été réuni par un frère du même « Ordre : on y trouve d'excellentes choses. — Lîsez-le neuf fois « avec dévotion. »

Dans ses révélations, que Mechtilde avait d'abord rédigées elle-même sur des feuilles volantes, elle parle avec une grande énergie des malheurs du temps et de la situation de TÉglise. Elle aborde les questions les plus profondes et les plus ardues de la vie de l'âme, les plus hautes vérités, tous les mystères de la religion, et cependant on ne découvre dans ses écrits aucune erreur contre la foi ou les mœurs. Lorsqu'elle reçoit d'en haut la mission de déverser le blâme sur ce qui se passe dans la chrétienté, elle le fait sans amertume, avec le calme et la mesure de la vraie charité. Son regard de voyante pénètre dans le ciel , le purgatoire et l'enfer ; elle en fait des peintures d'un caractère tout particulier ; elle s'élève avec autant de dévotion que d'humilité à la contemplation des mystères de la sainte Trinité; puis elle traite des rapports de Dieu avec l'âme, de l'âme avec Dieu et de l'âme avec le corps sous le patronage de l'amour c^vin. Lorsqu'elle aborde ces sujets chers à son cœur, son langage devient harmonieux et musical.

Elle n'a puisé , dit-eUe , ses lumières à aucune école humaine , elles lui sont venues d'en haut. Dès l'âge de douze ans, son esprit, enlevé sur les ailes de la contemplation, planait entre le ciel et la terre. Elle vit alors, de l'œil de son âme, et pénétrée d'une joie céleste, la sainte humanité de Notre -Seigneur, et elle contempla la très-sainte Trinité. Elle aperçut à côté de l'ange qui lui avait été donné au moment de son baptême , le démon tentateur qui devait livrer combat au gardien céleste, dans l'arène de son cœur. Mais bientôt le Seigneur lui retira son ange, et le remplaça par deux autres esprits. L'un de ces esprits était un séraphin qui lui apportait l'amour et la lumière, l'autre un chérvhin , lequel lui donnait la sagesse. Mais aussitôt deux démons , trompeurs de choix et grands maitres en racole de Lucifer, vmrent se mettre en ligne contre les messagers célestes. L'un était l'esprit d'orgueil et d'incrédulité, l'autre celui de désordre. et d'impureté. Violemment tentée par les séducteurs infernaux, Mechtilde remporta sur eux une éclatante victoire, et dès lors elle jouit du calme nécessaire pour pouvoir fixer toute son attention sur elle-même et sur Dieu. « En ce temps^ dit-elle,

î«2 NOTES.

ma vie spirituelle prit un grand eMor. Je cooûdérai moo corps, il était dîuia la pléoitude de fia lorce et poiasaiiuneot aimé contre mon âme. Je compris qu*il était mon ennemi «l qa'il était nécawaire de Tabattre pour éviter la mort étemelle. U fallait commencer la lutte. J'examinai auaai les armes de mon âme, eXics conûstaient en la passion du Sauveur; je les employai avec force et adre^He. Mais j'étais dans des transes perpétuelles, car souvent le corps avait recours à la ruse. L*âme l'emporta sor lui par vingt années de soupirs, de larmes, de jeûnes, de disciplines, de prières; cependant je ne sentis ni fatigue, ni autre douleur que celle du repentir pendant ces vingt aus... Ensuite commença rinvaslon de l'amour teUement puissante, qu'à mon grand regret je ne pus plus me taire...

« .,• Hélas! mon Dieu, m'écriai-je, qu'avez-vous vu en moi qui puisse vous plaire? Vous savez que je suis ignorante et péoberesee ; vous devriez réserver ces faveurs à ceux qui sont sages, vous en tireriez de la gloire I Mais ces pai'oles irritèrent le Sdgoeur ( il me dit d'un ton sévère : « Que signiOe cela? n'esta pas à mol, ne m'appartiens-tu pas? -^ Mais oui, cher Seigneur, c'est tout ce que je désire. -<- Donc, je suis maître do faire de toi ce que bon me semble? — Certoa» bieo-aimé de mon cœur, et dussiez- vous m'anéantir. ^ Je t'ordonne en conséquence de m'obéir et d'avoir confiance en moi} longtemps tu seras malade, je te soignerai moi-*môme et te donnerai tout ce dont ton corps et ton âme auront besoin^ » -^ Alors, lyoute l'extatique, je me rendis pleine de confusion auprès de mon con« feaaeur, je lui fis part^de ce que j'avais entendu , et lui demandai de me guider. U m'ordonna d'aller en avant, de suivre Dieu qui m'attirait, et enfin il m'eiyoignit, aaos tenir compte de ma bonté, de mes larpes et de mon indignité, à moi, vile femme, d'écrire ce que je lisais dans le oœur du Seigneur. Et voiU comment ce livre vient de Dien et n'est pas un produit de l'esprit humain. »

NOTE ni (cU. II). — Balle d'Innocent IV aux gœars de la maison de Saint-Jean-Baptiste à Golmar.

Innocentius episcopus servus servorum Dei dilectis in Christo filiabus prioriase ecclcsie sancti Jobannis de Golumbaria eios-

que Bororibus tam presentibuB qmrû futuris régukrém vitam profbssis in perpetuum Rellgiosam vitam eligentibus apo-

. stolicttm oonvenit adesse presidium ne forte ouiuBlibet te-* meritatis incunus aut eas a proposito evooet aut robur quod absit sacre religionis enervet. Ëa propter dilecte in Christo fîlie vestris iustis postulationibus dementer annuimus et écolesiam sanoti Johannis de Golambaria Baidlensis dioceais in qua divine estis obsequio mancipate sub bdati Pétri et noatra protectione auscipimus et preaentia aoripti ppivilegio commanimuR. Imprimia aiquidem atatuentea ut ordo oaaonioaa qui aecondum Denm et beati Auguatini regulâm la eadem ecdeaia inatitutua eaae dinoacitur perpetuia ibidem temporibus inviolabititer ob« seraetuf. Preterea qoaaounqae poaaeaaiooea quecunque booa dicta eccleaia in preaentiaFum juate ac oaaonice poaaidet aut in futummi conoeaaione pondflcum largitione regum vel prinoi-*

' pum oblatione fldelinm aeu aliia iuatia modis praatante domino poterit adipiaci lirma nobia et Mis qui nobia auoceaaerint et M* bâta permaneant. In quibua bec proprija duximua e^pprimeDda vooabulia. Looum ipaum in que prefata eooleaia sita eat cum om«* nibua pertinentiis aiiia cum terria, pratis, vineia, nimnoribua, uaagila et pascuia in bosco et piano, in aquis et molendinia, in viia et aemttis et omnibua aliia libertatibua et immuni* tatibuB auia. Sane nonalium veatrorumque ppbpriia aumpti*» buB coliUa de quibua allquia baotenua non peroipit aive de ve-^ atropum animalium nutrîmentia nullua a vobia deoimaa exigera aut extopquei« pt^umat. Liceat quoque vobia peraonas libéras et abaolutaa e seculo 1\igientes ad converaionem recipere et eaa abaque oontradictione aliqua retlnere. Prohibemua inauper ul nulli aororum veatrarum poat faotam in vestra eccleaia profea*» sionem fiia ait aine priorlase aue licentia niai artioria religiouia obtentu de eodem looo diacedere, diacedentem vero abaque communium litterarum vestrarum cautione nullua audeat reti* nere. Cum autem générale interdictum terre fuerit lioeat vobie clauaia januia exoluaia excommunicatia et interdictis non pulaatia campanis auppi^eaBa voce divina officia celebrare dummodo eausam non dederitis interdioto. Criama vero oleum aanotum con*aecrationea altarium aeu baailicarum benedictionea monialum a diooeeano auacipietia epiacopo aiquidem oatholicua fuerit et gra« tiam et oommunionem sacroaanctam romane aedia habuerit et ea vobla voluerit sine pravitate aliqua exhibere. Probibemus in».

super ut infra flnes parrochye vestre nuUus sine aasensa diooesani episcopi et vestro, cappellam seu oratorium de noYO construere audeat salvis privilegiis pontificum Romanorum. Ad hec novas et indebitas exactiones ab archiepiscopis et episcopis archidiaconis seu decanis aliisque omnibus eccledaticis secularibus ye personis a nobis omnino fieri prohiberaus. Sepulturam quoque ipsius loci llberam esse decernimus ut eorum devotioûi et extrême voluntati qui se illic sepeliri deliberaverint nisi forte excommunicati vel interdicti sint aut publiée usurarii nullus obsistat. Salva tamen iustitia illarum ecclesiarum a quibus mortuonimcorpora assumantur. Décimas preterea et posseasiones ad ius ecclesiarum vestrarum spectantes que a laicis detinentur redimendi et légitime liberandi de mauibus eorum et ad ecclesias ad quas pertinent reyocandi libéra ait vobis de nostra auctoritate facultas. Obeunte vero te nimc ejusdem lod priorissa vel earum aliqua que tibi successerit nulla ibidem qualibet subreptionis violentia preponatur nisi quam sorores commun! consensu vel earum major pars consilii saniorîs secnndum Deum et beat! Augustini regulam providerint eligendam. Paci quoque et traoquillitati vestre patema in posterum providere volentes auctoritate apostolica inhibemus ut infra dausuras locorum seu gnmgîarum vestrarum nuUus rapînam seu furtum facere ignem apponere sanguinem fundere bominum temere capere vel interfioere seu violentiam audeat exercere. Preterea omnes libertates et exemptiones secularium exactionum a regibus et principibus vel aliis fidelibus rationabiliter vobis indultas auctoritate apostolica confirmamus et presentis scripti privilegio communimus. Decernimus ergo ut nuDi omnino hominum liceat prefatam ecclesiam temere perturbare aut eius possesfflones auferre vel ablatas retinere minuere seu quibus libet vexationibus fatigare sed omnia intégra conserventur earum pro quarum grubematione ac sttstentatione concessa sunt usibus commodis profutura. Salva sedis apostolice auctoritate et diooesani episcopi canonica iustitia. Si qua igitur in futurum ecclesiastica secularisve persona banc nostre constitutionis paginam sciens contra eam temere venire temptaverit secundo tertiove oonmionita nisi reatum suum congrua satisfactione corrcxerit potestatis hononsque sui careat dignitate reamque se divino iudicio existere de perpetrata iniquitate cognoscat et a sacrafissimo corpore et sanguine Dei et Domini Redemptoris nostri Jesu Christi aliéna fiât atque in extremo

examine distiicte subiaceat uitiooi. Cunctis autem eidem loco sua jura aervantjbus ait pax Domini nostri Jean Ghristi quatenus et hic fraetum bone actionis percipiant et apud districtum iudicem premium eterae pacis inveniant.

Amen. Amen.

Amen.

Loc. Sigil.

Ego imiocentîus catholîoe ecclesie Epûcopus.

Benevalete.

Ego Petrus tituli sanoti MarcelU, Pi*esbiter Cardinalis.

Ego Willelmus basilice duodecim Apostolorum, preabiter Cardinalis.

Ego frater Hugo tituli sancte Sabine, Presbitet* Cardinalis.

Ego Oto perotuensis et sancte Rufine Episcopns.

Ego Petrus Albanensis Episcopus.

Ego Willelmus Sabinensis Episcopus.

Ego Egidius sanctorum Cosmi et Damiani, diacouus Cardinalis.

Ego Octavianus sancte Marie inviolate, diaconus Cardinalis.

Ego Petrus sancti Georgij ad vélum aureum , diaconus Cardinalis.

Ego Johannes sancti Nicolaij in carcere Tulliano, diaconus Cardinalis.

Ego Willelmus sancti Eastachg , diaconus Cardinalis.

Datum Lugduni per manum magistri Marini sancte Romane ecclesie vicecancellarij xx. i. i. i. calendas octobrls. Incarnationis dominice anno millesimo ducentcsimo quadragesimo quinto Indictione tertia Pontiflcatus vero domini Innocentij paps qaarti anno tertio.

NOTE IV (ch. II). — Balle d'Innocent IV an Provincial des Frères Frôchenri en Allemagne.

Innocentius Episcopus servus servorum Dei, dilectis flliis M.igistro et Priori Provinciali Theutoniae ordinis Praedicatorum , salutem et Apostolicam benedictionem. Apostolicae sedis bénignitas prudentes virgines, qusB se parant accensis lampadibas

obviam sponso ire, tantô propensiori débet studio proteequi obari> tatis, quantô majori propter fragllitatem sexûs indiffère sufAragio dignoBCuntur. Cum igitur, sicut ex parie dilectarum in Cbristo filiarum, Priorissae et sororum Monasterii S. Joannis BaptistaB in Golumbaria Ord. S. Augustin!, fiiœcesis Basileensis, fuit propositum coram nobis, eaedem inclusae corpore in castis ClaustralibuB , mente tamen libéra , devotè Domino famulantes , de constitutionibus Fratrum Ordinis vestri ; illas quae sibi competunt , hactenus laudabiliter observftrint, ac committi vobis affectent, nos pium earum propositum in Domino commendantes, îpsarum supplicationibus inclinati , eas et idem Monasterium auctoritate Apostolica vobis duximus oommittendum , eadem auctoritate nîhilominns statuentes, ut asdem snb magisterio et doctrina Magistri et Prions Provîncialis Theutoniae dicti Ordinis, qui pro tempore fùerint, de'cœtero debeanl permanere, Olis gaudentes privilegiîs quaeOrdini prœdicto concessa sunt, vel tn posterum concedentur. Dat. Lugduni Non. Sept Pontifioatûs Noetri anno tertio.

Cette bulle fut confirmée par les soins de Hugues, Cardinal du Titre de Sainte-Sabine , en la troisième année du Pontificat du Pape Alexandre IV (c'est-à-dire en Tan de grâce 1237).