L. BIZARD. G. LEROUX

Bas -relief se rapportant au culte âJ Agathodaimon (4).

(Fig. 24).

A l'intérieur d'un naïskos que soutiennent deux pilastres, au dessus d'une^ sorte d'estrade recouverte d'une ample draperie et sur laquelle est étendu un coussin qui en occupe toute la largeur, se dresse un serpent, plusieurs

(1) Haut., Om.22; larg., Oni.23; ép., 0ni.l2.

(2) Pour répi, attribut d'Isis, cf. Drexler, dans Roscher, Lex,, s. v,, Isis, coi. 449.

(3) On sait cependant qu'une statue de Dionysos a été trouvée à Pompéi dans une niche du temple d'Isîs (Clarac, pi. GOO, p. 1323). Cf. Lafaye, Culte des divinités d* Alexandrie, p. 190.

(4) Haut , 0n».49; larg. max., Om-60; ép. max., 0^17. Marbre blanc d'un grain fin. — Pour la découverte, cf. ci-dessus, p. 497.

fois enroulé sur lui-même; sa tête, qui est barbue, est tournée vers la droite.— A gauche, une femme se tient debout et de face; elle est coiffée du polos, vêtue du chiton et de l'himation; sa main droite tient une oinochoé, la gauche une corne d'abondance. — A droite, et dans une position symétrique, est un homme barbu, portant même coiffure et même costume; il tient, dans sa main droite tendue en

Fig. 24.

avant, Isl paiera et, dans la gauche, la corne d'abondance. Nous ne connaissons pas de monument exactement semblable à celui-ci; mais la présence du serpent, placé sur une estrade ornée de draperies, permet d'en déterminer le sens avec certitude. Ce serpent ne peut être que la personnification de V Agathodaimon. La même représentation est fréquente dans les peintures et les bas-reliefs dé-

couverts à Alexandrie (1). A Délos, Agathodaimon se confond plus ou moins avec le Genius latin (2) qui, lui aussi, est figuré sous la forme d'un serpent (3): le serpent enlaçant un omphalos, dont il a été découvert deux exemplaires, Tun en ronde-bosse (4), l'autre en relief (5), dans des habitations de Délos, paraît avoir au moins autant de rapports avec le Genius qu'avec TAgathodaimon (6).

La femme qui occupe la gauche du tableau n'est autre que Tyché: le type de la Tyché hellénique, coiffée du polos et portant de la main gauche la corne d'abondance est bien connu; il est nettement distinct de l'image romaine de la Fortuna, que caractérise la présence du gouvernail sur lequel s'appuie la déesse (7). On le retrouve, à peine différent, à Délos même, dans une peinture domestique d'un caractère religieux, où Tyché est associée au Genius (8); malgré le caractère à-demi romain de cette peinture, Tyché y est représentée à peu près comme ici, le polos étant seulement remplacé par la couronne de feuillage. — L'association de Tyché et d' Agathodaimon n'est

(1) Cf. Botti, CataL du Musée gréco- romain d'Alexandrie, salle III, n<>" 35 et 36; H. Thiersch, Zwei antike Grabanlagen bei Alezandreia, p. 16-17.

(2) Peintures ornant l'un des autels situés à l'Ouest de la maison dite des Dauphins; on y lit, au-dessus de la scène de sacrifice qui est traditionnelle sur les monuments consacrés au Oenius, l'inscription AOAT[hodaimoni]. On reviendra sur cette question dans un travail ayant pour objet les peintures religieuses découvertes à Délos, que publieront prochainement les Monuments et Mémoires Piot*

.(3) Hild, dans Saglio-Pottier, Dict. des Ant», s. v. Oenius, p. 1490; Pottier, Ibid., s. v. Draco, p. 412.

(4) Cf. C.'R. Acad. Inscr., 1904, p. 401.

(5) Chamonard, BCH, 1906, p. 661 et fîg. 24.

(6) Cf. certaines peintures de Pompéi, et notamment Helbig, Wandgemàlde, n^ 37.

(7) Allègre, Étude sur le culte de Tyché, p. 226; Hild, Ibid,, s. v. Fortuna, p. 1277 et n. 6.

(8) A l'entrée de la salle XVIII du Magasin à (A. Jardé, BCH, 1906, p. 667-668 et pi. XII): cette peinture sera publiée dans les Monuments Piot.

528 FOUILLES DE DÉLOB

pas rare à l'époque hellénistique (1), ainsi qu'en témoignent les inscriptions (2) et les œuvres d'art (3) où sont réunies les deux divinités. Elle se rencontre dans la religion domestique (4) comme dans le culte officiel.

Le personnage qui fait pendant à Tyché, au côté droit du tableau, est plus difficile à reconnaître. Ce type de vieillard barbu, vêtu de la tunique et du manteau et coiffé du polos, avec la paiera dans la main droite et la corne d'abondance dans la gauche, peut s'appliquer, suivant les cas, à Pluton (5). à Agathodaimon (6), à Sérapis (7). Il semble qu'il faille mettre hors de cause Pluton, dont le culte n'a que peu de rapports avec ceux d' Agathodaimon et de Tyché, et Agathodaimon, dont la représentation anthropomorphique accompagne parfois celle de Tyché (8), mais ferait ici double emploi avec le serpent figuré entre les deux personnages. L'identification avec Sérapis paraîtra plus vraisemblable, surtout si l'on se rappelle que Sérapis et Tyché se trouvent associés dans un certain nombre de monuments, plus ou moins analogues à celui de Délos (9).

(1) Allègre, Ihid., p. 9, 86, 139; Preller-Robert, Griech. Mythol^ p. 643 et note 1; Harrisson, JHS, XIX, p. 224.

(2) Allègre, Ibid., p. 144; Hild. Ibid., p. 1266.

(3) Paus., VI, 26, 4. Cf. Scliône, Griech. Reliefs, n. 109.

(4) Cf. Hîller von Gârtringen, Thera, III, p. 130.

(6) Navarre, dans Saglio-Pottier, s. v. Pluto, p. 617. Furtwângler, Coll. Sabourom pl. XXVII.

(6) Sur les deux types anthropomorphiques donnés à Agathodaimon, voir Saglio-Pottier, s.v. Agathodaimon^ p. 131; Wemicke, dans Pauly- Wissowa, s.v. Agathodaimon, col. 746-747; Michaelis, JHS, VI, p. 307- 308. — Pour le type qui nous occupe, cf. surtout Schône, Oriech, Reliefs, l. l., et les différents monuments cités par Michaelis, /. /.

(7) Cf. Michaelis, Ibid., p. 300 et suiv., qui énumère de nombreux monuments; Arndt-Amelung, Eimelaufn., n^ 56.

(8) Hild, Ibid., p. 1277; Schône, Ibid.

(9) Michaelis, Ibid., p. 309 et suiv. ; Peter, dans Roscher, Lexik., s. v. Fortuna, col. 1555; Drexler, Ibid., s. v. Isis, col. 646; Drexler, Zeitschr. fiir Numism., XIV, 1837, p. 108-109. Les deux divinités sont représentées, soit seules, soit associées à Pallas, Harpocrate, Isis, Spes, etc.

La réunion de ces deux divinités doit nous rendre attentifs à la présence, tout à fait insolite, du vase en forme d'oinochoé qui remplace ici la paiera, souvent tenue de la main droite par la Tyché hellénique. Un vase à une seule anse, à panse rebondie, très analogue par conséquent à celui-ci, se trouve parfois, dans les représentations se rapportant au culte d'Isis (1), à la place de la situla (2) qui est portée si fréquemment, soit par la déesse elle-même, soit par ses prêtresses. Ne faudrait-il pas dès lors supposer qu'on a affaire ici, malgré l'absence des attributs caractéristiques d'Isis, à une IsisTyché, plus voisine sans doute deTyché que d'Isis, mais qui marquerait pourtant un commencement de fusion entre les deux cultes ? Cette fusion, fréquente à l'époque hellénistique (3), s'est produite en particulier à Délos, comme on le voit par les documents épigraphiques (4).

La triade que nous voyons figurée sur notre monument comprendrait donc: Agathodaimon, Sérapis, et enfin Isis-Tyché, qu'unissent aux deux précédentes divinités des rapports également étroits.

MARCEL BULARD

(1) Drexler, dans Roscher, Lexik., s, v, Isis, col. 462; Roscher, e/aArô. fur klass. PhiloL, 1886, p. 233 234 (monument où le vase est placé à côté de deux serpents, du sistre, de têtes de pavots, et d'épis).

(2) Drexler, Ibid., col. 450, 493; Lafaye, dans Saglio-Pottier, s.v. Isis, p. 579.

(3) Drexler, Ibid., col. 646-647; Lafaye, Ibid,, p. 681. La prédominance des éléments empruntés à Tyché est fréquente dans le type d'Isis- Tyché.

(4) BCH, VI, p. 339, n» 43 (dédicace à Isis Tyché Protogeneia).

Institut de Correspondance Hellénique.

Séances de Vannée 1907.

6 Février. M. M. Holleaux: Rapport sur les travaux de l'École en 1906.

M. G. Leroux: Les lions archaïques de Délos.

20 Février. M. G. Karo: Adonis et Phaon.

M. F. CouRBY: Le portique d'Antigone à Délos.

6 Mars. M. K. F. Kinch: L'exploration danoise de l'île de Rhodes (Fondation Carlsberg).

M. H. Grégoire: Visite au Monastère grec du Sinaï.

20 Mars. M. W. Deonna: Les Muses de Délos.

M. M. Holleaux: Le grand miracle de Panamara.