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NOTICE SUR LA PHILOSOPHIE DE PASCAL. î>

qu'il soit, n'est cependant qu'un scepticisme provisoire, qui a pour but le mysticisme final * .

Le principal argument de Pascal contre la raison est emprunté à Descartes lui-même : c'est qu'en définitive notre seul critérium de vérité est notre sentiment intérieur d'évidence ; or, « ce sentiment naturel n'est pas » une preuve convaincante de la vérité. » « Qui sait si )) cette autre moitié de la vie où nous pensons veiller n'est )) pas un autre sommeil un peu différent du premier? » (( La nature confond les pyrrhoniens, et la raison con- )) fond les dogmatiques *. » Descartes a bien proposé un autre critérium, la véracité divine, unité suprême de la vérité et de la volonté en Dieu, et là en effet, selon Pascal^ est notre vrai motif de croire ; mais précisément ce ne peut être encore qu'une croyance, non une science®. Pascal évite le cercle où s'enfermait Descaries ; il n'admet pas que nous puissions, au sens propre du mot, savoii^ si Dieu existe, ni que nous puissions embrasser Dieu dans aucun raisonnement. La preuve des causes finales n'est une preuve que pour ceux qui sont déjà convaincus, et c'est d'ailleurs ce que Descartes lui-même avait fait voir : « La nature montre Dieu, dit Pascal; « mais en même temps elle le cache. » «Nous envoyons (( trop pour douter, trop peu pour croire. » Quant aux preuves métaphysiques, «elles sont si éloignées du raison- » nementdes hommes, et si impliquées, qu'elles frappent » peu ; et quand cela servirait à quelques-uns, ce ne se- )) rait que pendant l'instant qu'ils voient cette démons- » tration; mais une heure après, ils craignent de s'être

1. C'est ce qui ressort clairemeut de V Entretien avec de Sacij où on trouvera indiqué d'avance tout le plan des Pensées.