Pensées, ï et ïî

2. Voir, daas notre Histoire de la j>hiloso^hie, le cliapitre consacré à Descartes.

)) nous relever, non de l'espace et de la durée, que nous ne )) saurions remplir * . » Par la pensée Thonime est capable de progrès, par la pensée l'homme est fait pour l'infinité, par la pensée le genre humain tout entier, comme un homme universel, vit en apprenant toujours.

Ainsi reparaissent d'abord, dans la doctrine de Pascal, les deux premières régions de la philosophie cartésienne : matière et pensée. La matière, infiniment grande par l'étendue, a été réduite devant la pensée à l'inflniment petit ; la pensée, à son tour, ne sera-t-elle pas réduite à Tinfiniment petit devant un principe supérieur?

IL Ce principe, que Pascal élèvera au-dessus des deux autres, Descartes l'avait déjà fait entrevoir : c'est la volonté, en qui seule réside, selon Descartes, l'infinité véritable, parce que seule elle est absolue, parce que seule elle est libre. Pascal, ici, suit encore Descartes, mais il ne passe d'un ordre de choses à un autre qu'après avoir anéanti Tordre inférieur devant le supérieur, changeant ainsi, à mesure qu'il monte, sa première admiration en mépris.

Cette pensée de l'homme qui dépasse de l'infini la matière , comme elle est petite et misérable en elle-mônio, par les bornes et les contradictions qu'elle rencontre en son sein 1 « La dernière démarche de la raison, c'est de )) connaître qu'il y a une infinité de choses qui la surpas- )) sent. Elle n'est que faible, si elle ne va jusqu'à connaître » cela * . ))

Pascal accumule ensuite tous les raisonnements dirigés parles sceptiques contre la raison même; il avait opposé la pensée à la matière , il oppose maintenant la pensée à la pensée. Mais son scepticisme, quelque exagéré