T. IV, p. 41 , 49, 101, etc., et les Codbs, passim

inûnie , si nous ne nous faisons une idée claire de ce que c'est qu'une cause et une substance ; et cette idée , rien ne peut d'abord nous la donner que nous-mêmes. C'est en nous , c'est dans le sentiment de notre activité volontaire et libre^ et dans le sentiment dé l'existence une et permanente que cette activité constitue, que nous ptiisons les notions de substance et de cause qu'une induction sublime, fondée sur une observation d'autant plus sûre qu'elle nous est plus intime, transporte immédiatement et au monde extérieur dont elle nous révèle les forces limitées mais réelles, et à celui au delk duquel il n'y a plus rien a chercher eu fait de cause et en fait de substance, et qui est l'existence et l'activité éternelle et absolue ^ Ainsi, soit quand on entre dans le fond des choses, soit quand on s'arrête à la question préliminaire de toute sage philosophie , celle de la méthode , on re« connaît que l'étude de la nature humaine est la préparation nécessaire a toute connaissance légitime , et que la psychologie sert de base à l'ontologie et à la théologie elle-même. Voila ce qui peut expliquer comment M. Gr^uzer a donné a une édition de deux commentaires sur le Premier Alcibiade le titiSe d'Initia philosophiœ euf theologiœ.

Nous ne nous occuperons pour le moment que de la première partie de cette édition , c'est-à-dire du commentaire de Proclus. Marsile Ficin avait traduit en partie ce commentaire* ; Bentley', Fabricius ^ et Gessner * en citent