L. Lydas, de Mens

248 PHILOSOPHIE ancienne.

Ion eux, les vérités des nombres sont absolues, tandis que celles des noms sont purement relatives. Les nombres sont du domaine de Tintelligence, qui atteint l'essence des choses; les noms sont seulement du domaine de râme^ c'est-à-dire de l'intellrgence tombée dans la matière, servie, mais limitée par des organes, laquelle alors ne saisit plus que ce qui est variable; et les noms le sont. C'est ainsi du moins que nous entendons la théorie indiquée dans la phrase d'OIympiodore *.

Les pythagoriciens renvoyaient de leur institut eelui qu'ils jugeaient indigne de leur société, avec tout ce qu'il possédait : ils lui élevaient un cénotaphe, le pleuraient et en parlaient comme d'un mort. Ce passage nous aide à comprendre ce qu'ajoute Olympiodore *, qu'une telle émulation de vertu et une telle crainte d*ôtre jugé indigne s'étaient établies dans l'association pythagoricienne , qu'un pythagoricien ayant été réprimandé par son maître se donna la mort. Cependant il ne semble pas que le fondateur du pythagorisme ait manqué d'indulgence pour la faiblesse humaine ; car c'est une maxime de l'école de Pythagore, qu'il est impossible de guérir la passion dans le moment de la crise, et qu'alors il faut loi accorder quelque chose ^. Olympiodore admet trois manières de se délivrer des passions * : celle des socratiques, celle des pythagoriciens, celle des péripaléliciens ou stoïciens qui sont ici confondus ensemble ; ensuite ^, se développant davantage, il admet cinq modes de puriOca-

À. P. 54 et 55.

OLYMPIODORE, SUR LE PREMIER ALC1BIADE. tid

tion. Le premier consiste à chercher du secours dans les temples auprès des prôfres, ou dans les écoles sous la discipline d'un maître; le second à s'exhorter soi-même, i s'éclairer, etc.; le troisième, celui des pythagoriciens, i céder jusqu'à un certain point, à goûter un peu de la passion, à y toucher du bout du doigt, àxpco ^«xtOXo» , comme font les sages médecins qui attendent que la maladie soit mûre pour l'attaquer ; le quatrième est le mode aristotélique ou stoïque, le combat, comme en médecine le système qui agit par les contraires ; le cinquième et le plus utile est celui de Técole de Socrate, qui agit par les semblables : il n'oppose pas le contraire aa contraire; il ne dit point à l'homme qui veut du bonheur, souffre; mais il lui enseigne quel est le vrai bonheur : ni a l'ambitieux, obéis ; mais il lui enseigne en quoi consiste le vrai pouvoir : ni à celui qui aime le repos, travaille; mais quel est le repos des dieux.

Le dernier passage pythagoricien que renferme ce commentaire se rapporte a un point que touchait déjà le commentaire de Proclus. Olympiodore dit aussi * que les pythagoriciens appelaient ToX(i.a la dualité, comme osa7it la première se séparer de l'unité; et, en effet, aussitôt que la puissance éternelle et absolue se manifeste et sort d'elle-même (et c'est là le sens que Proclus donne à roXf^a), il y a nécessairement dualité : mais Olympiodore, au lieu de chercher la raison de la signification de dualité attribuée à ToX^Lct dans le sens primitif de ce mot, emprunte à son sens vulgaire une interprétation tirée des passions

de rhomme, c'esl-à-dire incompatible avec la Divinité. Nous ne quitterons pas la première époque de la philosophie grecque, sans constater qu'il est aussi question dans ce commentaire de Phérécyde, comme maître de Pythagore, et comme auteur d'un livre célèbre de théologie *. Anaxagore y est mentionné deux fois^. Parménide y est appelé le maître de Platon, et il ne faut pas entendre par la que Platon ait reçu des leçons de Parménide, ce qui est impossible, mais qu'il a beaucoup emprunté i l'école d'Élée et a Parménide; ou peut-être est-ce une allusion a renseignement que Platon reçut d'Hermogène, disciple de Parménide '. Zenon aussi est cité par Olympiodore, et le passage qui le regarde n'est pas sans intérêt. Olympiodore y déclare que Zenon ne se contredisait pas, comme on le croit, mais qu'il en avait Tair : l'apparence était toujours contre lui. Olympiodore se perd ici en explications plus subtiles les unes que les autres, pour prouver que ce n'était pas par cupidité que Zenon faisait payer ses leçons ; il finit pourtant par cette raison toute simple qu'après tout il n'y a pas de mal qu'an philosophe tire un salaire honnête des soins qu'il prend pour instruire les autres, comme le médecin et les autres artistes. C'est ïk qu'est le passage sur le principe platonicien d'enseigner gratuitement, principe qui s'était con-

4. P. 464, oS xal plSXo; OeoXéfo; fiprcat. Diog. XI, W. Saidas, ^^vAt^. PloUn, Ennead. i, 9. Stura, Pherecydes , p. 29 sqq. Le titre de roarraie de Phyrécyde était OcoXoYÎa oa Oeofovla ou OeoxpaTÏa.