DU PASSAGE DU MÉNON SUR LA RÉMINISCENCE

giqiie de cette Ibéorie consiste à supposer que Ton a su autrefois la vérité dans un monde autre que celui-ci y et qu'apprendre est seulement se rappeler aujourd'hui ce qa'oD a su primitivement; ce qui offre une apparence de drame et d'histoire avant toute histoire ^ apparence que Platon admet encore, mais ironiquement, et dont il n'était pas et ne voulait pas qu'on fût dupe , lorsqu'il dit plus loin dans le Ménon * : A la vérité je ne voudrais pas affirmer bien positivement que tout le reste de ce que je dis soit vrai^ précaution qui en rappelle une autre toute semblable employée par Platon à la fin du Phédon, dans le mythe par lequel il termine la démonstration de l'immortalité de l'âme , et où se trouvent des détails presque historiques sur la vie future : Soutenir que toutes ces choses sont précisément comme je les ai décrites, ne convient pas à un homme de sens ^. Le côté dialectique ou socratique de la théorie de la réminiscence est dans le mouvement perpétuel du connu à l'inconnu, c'est-à-dire du particulier au général , jusqu'aux principes qui dominent toute discussion , principes à l'aide desquels on démontre, mais qui eux-mêmes ne tombent point sous la démonstration , et qu'il suffit de dégager et de présenter k l'esprit , pour que l'esprit les conçoive et les admette immédiatement sans aucun raisonnement, parla vertu qui est en lui et qui est en eux, principes primitifs, simples, Indécomposables, qui sont les Idées de Platon.

La conclusion de cette note est que le passage du Ménon sur la réminiscence renferme incontestablement des éléments orphiques et pythagoriciens, mêlés avec un élé-