Pins haut, p. 399, etc

444 PHILOSOPHIE ANaeKNfi.

a à son principe , il est multiple et divers dans sa tna- « nifestation ; voilà pourquoi il est dit que Baccbus est i indivisible sur le trône de Jupiter'. • Jupiter préside donc aux dieux supérieurs , appelés Olympiens , et Baccbus seulement aux Titans. « Baccbus est a la fois « indivisible et divisé; indivisible dans son essence, « divisé dans sa manifestation , comme le tonl qui réflé- « cbit encore Tunilé et qui pourtant u*est qu'un assem- « blage, une juxtaposition départies. » — i Pourquoi les Titans conspirent-ils contre Baccbus? Parce que « les Titans sont les puissances inférieures de ce monde, « qui tendent à le faire passer sans cesse à la plus grande « divisibilité des parties. »

« La vie litanique est le symbole de la vie déraîson- « nable ; les Titans sont en nous le désir aveugle d'indé- « pendance et le goût insensé de n'appartenir qu*à dous- « mômes et non pas aux êtres supérieurs. Ainsi nous « mettons en pièces Baccbus qui est en nous-mC-mes. u Baccbus préside aussi k l'existence par la régénération. « Cette régénération est figurée symboliquement par la « délivrance des Titans encbaînés ; Baccbus est Tauteur « de cette délivrance, c'est pourquoi on l'appelle Baccbus « libérateur*. » Et a cette occasion Olympiodore cite cinq vers d'un bymne d'Orpbée à Baccbus, vers qui nous sont connus seulement par ce passage de notre commentaire.

H Les hommes enverront de précieuses hécatombes

« Dans tontes les saisons de Tannée ; ils célébreront des orgies

« Pour obtenir la délivrance de leurs criminels ancêtres.

4, Ô AiGvucro; ^v u.sv rôi ôpovo> toO Aib; à^aspiaTc;. 2. On é Aiovuacç Xuaso); la-lv aino;' 5'io scai Auato;.

OLYMPIODORE, SUR *t.E PHÉDOX. 445

a Pour toi, qui règnes sur eux, tu délivreras ceux que tu voudras a De la peine amère et des agitations sans fin '.

Dans la variété des rôles que la mythologie ancienne faisait jouer à Bacclius , elle n'avait pas oublié celui du soleil. Olympiodore s'explique ainsi a cet égard : « Le « soleil , comme Jupiter, est le roi des dieux ; comme « Apollon, il secourt Jupiter dont il est immédiatement voisin, et rassemble les parcelles éparses de Baccbus ; et on peut le considérer comme Baccbus en tant que « dispersé autour du monde ^. »

Olympiodore revient plusieurs fois a ce mythe de Baccbus et le développe par son rapport avec d'autres mythes. « Baccbus se répand dans toutes les parties de « Tunivers quMl anime. Mais Apollon, dieu qui puriGe, « véritable sauveur de Baccbus, réunisssant les morceaux « de ce dieu dispersé, Télëve au-dessus de ce monde ; et « c'est pour cela (ju'il est célébré sous le nom de Diony^ « sodote ^. L'âme qui descend dans le monde, c'est Pro- « serpine. Dans Baccbus, elle se divise sous la loi du « monde visible. Dans Prométbée et les Titans, elle revêt « les liens du corps ; dans Hercule, elle croît en force et

Ôp-yia t' è)CT6Xs(T0U(n , Xuoiv irpo-ifdvwv àÔ8(Ai<rr(ov Maio(i.8VGi- ou ^s ToXoiv 6x,wv xpocToç , ou; x'l6^Tfi;6a Auosiç l)c T6 îTOVtov x*^6iïôv xai aTceîpovoç oïffTpou.

2 KàUiov ^è Tov -nXiov w; asv Ma. Pa<Ti>ia woieîv ,

wç ^à Aiovuoov iTêpi TOV xoapLOv ^lïipYifi-svov , wç ^8 AwoXXùiva p.écov (juvà-YOVTa p.6v T71V Atovuaioxïiv 5iaip8(itv , tû ^è^Ait 7rapioTflé|i.6vov... 5. Ô "Yàp Aiovuffoç..... tk To Tcàv ép.6pia6vi- ô Bï ÀttoUwv ouva- •Y8Îp8i T8 aÙTov )cai àvà-ysi , î^aôapTwb? wv 6sô; , /-al toD Aiovucrou a«- TT.p «ç àX'/iôwç , y«ai <^ià toOto Aiovuao^orrjç àvu{AVSÎTai.

446 WÊOJoeôwm AnGUNini.

brise ses liens ; dans ÂpoHon et dans Paltas libératrice, elle rasemble ses parties dispersées. Epurée par la vraie philosophie, elle s'élève à son principe avec le secours de Gérés *• — Ceux-là seuls qui cultivent vériiabl«aient la philosophie, c'esl-à-dire qui la cultivent avec persévérance et dans un esprit de purification, aspirent sans cesse à briser leurs liens. C'est ^ Prométhée qulls doivent cette pensée d'avenir, et k Hercule la force nécessaire pour Taccomplir '. — La férule est le symbole du monde matériel et divisible, parce que c'est une espèce bâtarde ; car cette plante est à la fois ligneuse et non ligneuse ; ou plutôt a cause de son peu de densité. Voilà pourquoi c'est elle que les Titans présentent à Bacchus a la place du sceptre de son père, et c'est par elle qu'ils l'attirent k la divisibilité. Les Titans portent eux-mêmes des férules , et Prométhée dérobe le feu dans une férule , c'est-a-dire qu'il fait descendre la lumière dans le monde , ou qu'il introduit l'âme dans le corps, ou qu'il appelle dans la nature la clarté divine, laquelle est tout entière incréée. Voilà encore « pourquoi Socrate, dans le Phédon^ appelle les hommes « vulgaires porteurs cfe/(?rtt/c, d'après Orphée, c'est-à-

\ . on x^P"^^( H*^^ *^C '^évEoiv jcflCTitaiv ii ^^Jy^ , Âiovumoxcôc ^s ]i.t^iX,vt(fA ûirb T^c ']fEvéae«)( , npGp.Y)6ei(i>{ ^ï xai Tivavucûç ^^xaTOr ^tÎToi TÛ a(Ap.aTi* X6et (tiv ouv Iouttiv ÈpoxXiittç îoxudaoa , (ruvotoEÎ ^à ^i' ÀTToXXfùvo; xai t^ç ocorstpaç ÀOyivô;* xaOap-nxûç ^i tû ovti ^iXoac9cu<ra , âvoqfti eîç rà oixsia «tna Ioiuttiv \tATk t^ç Atî-

t. Ôrt (Aovot Cl ^iXoao^oûvTiç 6p6ûc, o é(mv dbcXivâç te xat xaOocûnx&ç , cuTot {laXioTA xal âel Xûsiv irpopt.ridoOvTxt' to p.6v 7rpopi.y}ÔE68o6ou icapà Tcu npcpi.YiÔé(«); Ixovteç , to $à àsl xai pLocXtara iroipà toO ÈoftxXéouç* TO làp à^to(X«i7rrcv x«i ouvrcvov io^^^mtiKv. Tvt Xuotv,

OLTMMODOHJB , S0R LB PHtoON. 447

« dire assujettis à la vie des Titans ^ Baccbos est le sym- « bole du philosophe qui cherche h se dégager des Hcds « du monde et qui ramène la diversité a Tunité ^. Platon a honore le philosophe par le nom de Bacchus, comme a l'inteUigence par celui de Dieu. »

L'esprit de la mythologie alexandrine est visible dans tous les passages de ce commentaire que nous venons de citer sur le mythes de Bacchus. Tantôt elle part de la philosophie spéculative pour éclairer les mythes consacrés, tantôt elle part de ces mythes pour en tirer une philosophie sublime. Ce double procédé est expressément indiqué dans les lignes qui suivent. — « Il faut partir « de mythes divins ( Biim a{vi7|/.àTttv ) et développer la vé- « rite qu'ils renferment, ou bien il faut y ramener la « discussion philosophique comme dans un port (6pfj.ii;8- «^oAat ) et se reposer dans la lumière qu'ils lui prêtent, t ou encore il faut suivre cette double marche comme « Socrate dans le Phédon. » — Je demande la permission de citer encore le morceau suivant, où Olympiodore compare les divers degrés de vertu que nous avons lait

4. ôrt à vàpOY]^ oufx^oXov lort tyjç IvuXgu ^Yi^Aioupi^iac x,a\ {i.epiaryi;, û)ç (|>gu^tSvu|xov ei^oç* ÇuXov 'Y*? *** où ÇuXov xoéXXiov ^è ^là t^v oti pt.oiXi<JTa ^ie(T7ra(T(i.5vyiv ouvéxeiav Mev xai TiTavwtbv to (purov yuxX •^àp Tfr) Atovùocd wpoTecvooaiv aÛT& àvTt tou irarpixoG oxwrrpou , xal Tatz-np «rpoJcaXoOvTai aôrov ilç tov p.epi9(i.ov. Kat (aévtoi vapOvixofopouoiv o( TiTâvt; , xal à npo|jLV)66Ùç év vapOmiu xXairret to nûp, «tre TO o^pàviGv tfS^ç iiç rh ^tvsoiv xaToioTTÛv , être nnv «pux'^v eî; to o&fAa irpoaYwv , etTt ttqv ôsiav £XXa{x<I*iv oXyiv à'YsvvYjTov ouaav eîç rriy "^sysaiv iTpGXOiXou|xevoç. Aià ^ti touto xal ô 2o>xpaTY); tcuç iroXXouç xaXeT vapOiQXo^opouç Ôp^ixûç , o; ^ûvraç TtTavixû;.

3. Ô ^è ^&v Atovuoioxtdç tI^Y) iténcvuTax irovcdv xal XéXuTtti Ttûv ^e<jfAuv 6 ^è TotcuToc 6 xaSapTixo'c im 91X09090Ç.

4i8 PHILOSOPHIB AiHSSsmm.

ftmiiaître pins haut aax cBvefs degrés iTuntiation éatns

les mystères :

« Dans les cérémonies saintes on eommençait par les Inslnitions pnblicpies (xdké^oaç TsétSm^) ; ensuite we^ Baient les purifieations plus secrètes (abrap uniui^ ott) ; a e^es-ei saccédaient les rénnions ( oturracoaç ) ; pois les initiatioas elles-mêmes (uuiWBç; : enfin les întnitMiBs (ssRnrTsaa). Les Tertiis morales et politiqnes eorrespoadent am liEtratiiKis publiques ; tes Tectns purificatrices qui noss dégagent dn mosde extérkor^ am porificatioas secrètes ; les Tertos eeatoaplatîvesy aux réniHHis ; les mêmes Tertos dirigées vers f ooité, aox ioitiatiotts ; eofin riiitnitioa pore des idéesà nntoitwB mystique. »

• Le bot des mystères est de raoïeoer les âmes k leor principe, à leor état primitif et final, c^est-à-^re à la ne eo Jopiter; dent elles sont descendoes arec Bac cfc os qoi les y raoïèae ; amsi Tinitié habite avec lesdiess, se^ loD h pMtêe des dirinitésqui présideot à UniCndoB. > t II y a deoi sortes d initiations ; les imliatiims de ce monde, qoi sont pour ainsi dire préparatoires , et celles de Faolre qoi adièTenI les pronîères. » t La philosophie et la mytholo^ ont une entière aaalo^. Cdoi qiÀ s'apptiqioe sans ardeor à ia phiksopliie n'en recueille point les fruits ; coomie cdoi q^ s'amêle ao d^ré mlpire de llnilialioB . n'en obliciit pas les aranlages. » — t Qoand Socrate dit que Fâme est enscTclie dans la fançe, eda signifie qu*elle s'abandoone et cède aux choses eilérieores, qu'elle se fait corps^ pour ainsi dire. Qoand il dit qu'elle est reçue parmi les dleoi , il entend qu'elle vit de la même manière et

« SOUS la même loi que les dieux. • Â cette occasion Olympiodore cite ce vers des oracles :

«i Ils reposent au sein de Dieu, portant des flambeaui resplendissants. »

£v TE Oeû xfitvTou , TCupaouç IXxcvTe; axp.aîou(.

Je termine par ce court mais intéressant passage, sur la manière dont les différents philosophes alexandrins concevaient les rapports de la religion et de la philosophie : c Les uns donnent le premier rang a la philosophie, f comme Porphyre , Plotin et beaucoup d'autres ; les « antres a la religion, comme Jamblique, Syrien, Proclus, i et en général tous les Hiératiques. Platon, qui a comi pris les arguments des deux partis , les ramène tous à « une vérité unique. »

Si nous ne nous abusons , ces extraits que nous aurions pu multiplier, nous font entrer profondément dans l'esprit de la mythologie alexandrine , et sous ce point de vue nous n'hésitons pas a y attacher une grande importance.

Histoire de la philosophie.

Le seul document nouveau que nous rencontrons sur les premiers temps de la philosophie grecque est le morceau orphique, authentique ou non , que nous avons cité. Nous répétons que les cinq vers dont il se compose ne sont que dans notre commentaire *. Il faut négliger quelques autres vers orphiques qui sont ailleurs, ainsi que plusieurs Xo-^ta, de peu d'intérêt. Rien de fort curieux non plus sur les philosophes antérieurs a Platon et à Aristote, ni sur leurs successeurs immédiats,

4 . C'est de là qu'Hermann les a tirés pour la première fois , Orphica, p. 309.

450 PaiLOSOPHIB ANGIBNNV.

si ce n'est le péripatéticieii Straton , surnommé le phy* sicien S sur lequel on trouve ici des renseignements précieux, encore étendus et agrandis par le troisième commentaire. Straton était un adversaire inflexible de l'immortalité de Tâme, et il s'était appliqué à réfuter les raisonnements du Phédon, Olympiodore nous a conservé des débris de cette polémique. Nous nous réservons de les recueillir tous avec le plus grand soin, quand nous rendrons compte du troisième commentaire. Pour oeluici, il éclaire plus particulièrement l'histoire de l'interprétation de Platon dans l'antiquité.

La première chose que nous signalerons est l'exprès* sion d'interprètes attiques, cl Àmxot ilrrfnrai, qui se rencontre ici plusieurs fois. Cette expression indique une classe entière d'interprètes de Platon , antérieurs aux Alexandrins, et appartenant à la patrie et au siècle même de Platon ; car, parmi ces interprètes attiques , Olympiodore compte Speusippe et Xénocrate, l'un neveu, l'autre le compagnon fidèle de Platon , et tous deux seç successeurs à FAcadémie. Il est possible , il est probable même que cette expression générale « les interprètes attiqueSj » cache d'autres interprètes que Speusippe et Xénocrate, par exemple Cranter, que Proclus sur le Ti-

mée^ pag. 24 , appelle o irpûroç toO nXàrwvoç iltrçnrrif; , le

premier interprète de Platon, et qui paraît avoir lait une école particulière d'interprètes, d'après le même Proclus sur le Timée, pag. 85 : Oi Trepi KpàvTopa toû nxà- Tovoç i^fiymaJiy bien que la première de ces deux assertions, si souvent répétée^, soit formellement démentie par les