Sur straton, voy. 2e série, t. II, leç. tiii, p
2. Par schoell, entre autres, Littérature grecque, t. III, p. S45 : « Crantor fut le premier qui ait écrit un commentaire pour l'expliquer ( Platon ). »
OLYUPIODOI^B , SUR hM PHétDON. 454
citations que donne ici Olympiodore des commentaires de Xéuocrate et de Speusippe, soit sur Platon en général, soit en particulier sur le Phédon. Il serait intéressant de connaître le caractère ()e ces anciens interprètes qui avaient entendu Platon lui-môme , et en quoi ils diffèrent des commentateurs de Técole d'Ale&andrle. Pour cela il faudrait rassembler cjans tous les commentaires subsistants les moindres vestiges de ces Ât- TtKot 8^yrpr}T<x( , et , en rapprochant tous ces passages, en tirer de légitimes inductions sur le caractère de la première Académie , encore moins connue que la seconde. Pour concourir h ce travail , nous rapporterons ici les moindres citations d'Olympiodore sur les interprètes attiques, sur Speusippe et Xénocrate.
On connaît cet admirable passage du Phédon où So« crate établit que la vertu n'est pas l'échange, mais la puriGcation des passions : «Mon cher Simmias, songe « que ce n*est pas un très-bon échange pour la vertu que a d'échanger des voluptés pour des voluptés, des tris* t tesses pour des tristesses, des craintes pour des craintes, « et de mettre , pour ainsi dire , ses passions en petite « monnaie ; que la seule bonne monnaie, Simmias, contre « laquelle il faut échanger tout le reste , c'est la sagesse; fl qu'avec celle-là on achète tout, on a tout, force, tem- « pérànce, justice ; qu'en un mot, la vraie vertu est avec fila sagesse, indépendamment des voluptés, des trisi< tesses , des craintes et de toutes les autres passions ; a tandis que , sans la sagesse , la vertu qui résulte des fl transactions des passions entre elles, n est qu'une vertu « fantastique , servile , sans vérité ; car la vérité de la « vertu consiste précisément dans la puriGcation de toutes a les passions, et la tempérance, la justice, la fprC0 0tla
« sagesse elle-même sont des purifications*. » Or, nous avons vu que, dans la classiGcation des vertus, les Alexandrins reléguaient les vertus dont il est ici question , la sagesse, la force, la tempérance et la justice, au rang de ces vertus inférieures qu'ils appelaient vertus politiques. Il paraît que les interprètes attiques étaient moins exigeants, et qu'ils trouvaient ces quatre vertus sufGsantes à la perfection et a la puriGcation de Tâme : on ( pa-
rag. p^â.) cî{xÈv ÀttdcoI ifyrfmcd iràaaçTa; évTaûOa (sub. àpeTa;] TtXeîa; xat xaOapTtxà; iroioOoiv. Et Olympiodore ajOUte : Kal Ta 7rot0yi vooOotv, oaa eruvelvai ^uvarai rji xx6apT(x^ l^tùf' oiovin^orriv jittv TTjv irn tw y(jtù^ia^^ 6Û<ppo<rjvyiv , ço6ov ^è rh reXeîav çu-pv twv
cxTo'c, c'est-à-dire que les interprètes attiques admettaient les passions compatibles avec les vertus en question, par exemple les plaisirs de Tâme et de la vertu, le plaisir de se sentir affranchi de Tesclavage et la crainte de retomber sous cet esclavage; ce qui semblerait indiquer, si notre interprétation est légitime, qu'ils n'affectaient point une morale aussi subtile que celle des Alexandrins, et qu'ils admettaient les passions en les épurant, théorie beaucoup plus conforme a celle de Platon dans le Philèbe f et même dans le Phédon,
Les interprètes attiques sont encore cités dans un autre passage de ce commentaire. Il s'agit de cette phrase du Phédon, « que toutes les guerres viennent du dé- « sir d'amasser des richesses ^. » Les commentateurs alexandrins avaient un peu subtilisé sur le sens du mol irXouToc , richesse f et sur le motif de la cupidité, qui se remarque en effet dans la plupart des hommes de guerre. Selon les interprètes attiques , la vraie raison pour
