DU PASSAGE DU MÉNON SUR LA RÉMINISCENCE

fragment de Philolaûs que Meiners et Heiudorf * rejettent, et que Boeckh ^ admet, fragment qui s'accorde à merveille avec une maiime d'Eurythéos le pythagoricien, citée par le péripatéticien Gléarque, relativement à Finearcëration de Tâme dans le corps ^. Il est curieux de joindre à tous ces passages celui du Cratyle, où Platon attribue la même doctrine à Orphée. Voila donc une même doctrine, qui du temps de Platon était attribuée également aux pythagoriciens et aux anciens théologiens, dont le représentant était Orphée , i OsoXopç. II y a plus : avant Platon , Hérodote * rapproche les rites orphiques et bacchiques des rites égyptiens et pythagoriciens. En effet on ne sera pas tenté de nier les rapports du pythagorisme et des mystères orphiques , si on prend en considération les raisons suivantes : -1^ Tidentité de race des populations de la Thrace et de laThessalie, où on place le berceau des mystères orphiques, et de celles des colonies de la Grande-Grèce chez lesquelles se répandit la philosophie de Pythagore; 2° Tideutité du langage ; Orphée parlait le dialecte dorien , qui était celui de Pythagore, et que Pythagore regardait comme supérieur à tous les autres ^ ; dialecte obscur ®, et merveilleusement propre aux mystères et au symbolisme; 3" la tradition généralement adoptée que Pythagore avait été initié aux mystères orphiques par Agiaophamos à Libéthra, ville de Thrace, où il puisa sa théologie ^ ; celle que Py-