Ajouté pour la clarté et tiré d’Alexandre d’Aphrodisée

k. Alexandre d’Aphrodisée renvoie au livre I de la Métaphysique ,

étendue viendra l’étendue et le continu, car le nombre ne produira le continu, ni comme moteur ni comme essence. Ce n’est pas non plus un contraire qui peut être le principe de l’action et du mouvement; car ce principe pourrait ne pas être. Dès lors l’acte est postérieur à la puissance; les êtres ne seront donc pas éternels; mais il y a des êtres éternels ; il faut donc abandonner l'hypothèse des contraires. Nous avons dit comment.

De plus, d’où vient l’unité dans les nombres, dans l ame, dans le corps, et en général dans toute forme, dans toute chose, nul ne le dit et nul ne peut le dire, à moins d’en appeler, comme nous, à une cause motrice.

Ceux qui mettent le nombre mathématique à la tête de toutes choses, et en tirent une série d’essences différentes et ayant chacune un principe différent', ceux-là mettent une suite d’épisodes à la place de l’essence de l’univers*, car alors il n’importe pas à un être qu’un autre existe ou n’existe pas. Enfin, ils ont une multitude de principes; mais le monde ne veut pas être mal gouverné :

Le comamndement de plusieurs ne vaut bien : il ne faut qu’un maître 3.

où cet argument est en effet déjà présenté, et aux deux livres qui viennent après ce livre XII, Iv toïî JçeÇîjî Sûo (3i6Xfot{, ce qui prouve par parenthèse que pour les derniers livres de la Métaphysique le commentateur suivait l’ordre que nous suivons et qui était alors admis et reconnu Quant à l’argument en lui-même, il suppose toujours là comme ailleurs qne dans Platon les idées sont séparées de leur premier principe qui est aussi le principe du mouvement.

1. Alexandre d’Aphrodisée, p. 813 : « Les Pythagoriciens et Platon disent que du nombre trois vient la surface, de la surface les triangles, des triangles les pyramides, des pyramides le feu, que, d’un autre côté, du nombre cinq vient la justice, de la monade le ciel, et ainsi du reste. I A' monde, selon eux, est donc une suite d’épisodes, c’est-à-dire que les êtres n’ont rien de commun et sont tous différents les uns des autres. •

2. Voyez liv. XIV,.chap ni : <x La nature n’est pas un assemblage d’épisodes, comme une mauvaise tragédie. »