Ibid., p

5. Ibid., p. 44; Zosime, v, 28; Théodoret, But. eccl. , y, 42; Socrate, y, 16; Suidas, Sépoutt;; Soïom., vu, 15; Cad. Thcodos., L, xi.

chrétienne. « Des hommes, dit Eunape, qui n’avaient jamais entendu parler de la guerre, s’attaquèrent bravement à des pierres, les assiégèrent en règle, démolirent le Sérapéum et s’emparèrent des offrandes que la vénération des siècles y avait accumulées. Vainqueurs sans combats et sans ennemis, après avoir cou rageusement livré bataille aux statues et aux offrandes, les avoir vaincues et dépouillées, ils établirent cette belle règle militaire que tout ce qui aurait été volé serait de bonne prise. Mais enfin, quelle que fût leur bonne volonté, comme ils ne pouvaient emporter le sol, ces grands guerriers, ces héroïques conquérants, tout glorieux de leurs exploits, se retirèrent et se firent remplacer dans l’occupation du sol sacré par les moines, c’est-à-dire par des êtres ayant de l’homme l’apparence, vivant comme les plus vils animaux, et se livrant en public aux actions les plus dégoûtantes, qu’il est impossible de rappeler. C’était pour eux un acte de piété de profaner de toute manière ce lieu révéré : car, à cette époque, quiconque portait une robe noire avait un pouvoir despotique. Nous en avons parlé dans notre histoire générale Ces moines campèrent donc sur la place du Sérapéum ; et alors, au lieu des dieux de la pensée, on vit des esclaves et des criminels obtenir un culte : à la place des tètes de nos divinités, on montrait les têtes sales de misérables repris de justice ; on mettait un genou devant eux et on les adorait. On appelait martyrs, diacres et chefs de la prière, des esclaves infidèles déchirés par le fouet et tout sillonnés des marques de leurs crimes. Tels étaient les nouveaux dieux de la terre *. »

1. Eunap., p. 44, 45. Wyttenbacli, p. 147, recherche où était situé ce temple de Sérapis, à Alexandrie ou à Canope. Il pense qu’il était situé entre Canope et Alexandrie, et qu’il était commun k ces deux villes, hypothèse très-peu probable. Tous les auteurs cités dans la note précédente, auxquels il faut ajouter Damascius dans Suidas,

EUNAPE.

Eunape, revenant à Antonin, nous le peint, sous la menace de la persécution, inflexiblement attaché au culte de ses pères, cachant sa vie dans une solitude près de Canope, exact observateur des rites dont il prédisait lui-même la chute, et faisant sa consolation et son bonheur de la contemplation des monuments qui ne devaient pas lui survivre. Antonin, Eustathe et Sopater occupent dans la vie d’Édésius plus de place qu’Édésius lui-même; et, sans dire où et comment mourut ce dernier, Eunape passe à la biographie de Maxime.

Il parlait jusqu’ici d’après les traditions qu’il avait recueillies; désormais il ne racontera guère que ce qu’il a vu. Ainsi il remarque, au commencement de la vie de Maxime, qu’il a connu et rencontré dans sa première jeunesse ce personnage déjà vieux, et il en fait un portrait détaillé, mais sans dire de quel pays il était. Socrate et Ammien Marcellin assurent qu’il était d’Ephèse ’. il fut le maître, l’ami et le conseiller de Julien, et joua un grand rôle politique. On lui attribue le poème irepl xarapyüv, publié par Fabricius*, et Simplicius en cite un commentaire sur les Catégories d’Aristote*. Sa vie est si importante, si étroitement liée à celle de Julien, que nous ne nous ferons pas scrupule de donner ici un assez long extrait de cette biographie d’Eunape, pour suppléer à la perte de son histoire générale, d’où lui-même déclare avoir tiré ces pages consacrées à Maxime.

v. "OXuiJLjroç, placent à Alexandrie et non à Canope la scène que retrace ici Eunape; Rulin, n, 26-29, la met à Canope. Il faut voir Jablonsky, Panthéon F.gjpt., u, 5, et v, 4. — Sur l’influence illégale et arbitraire des moines, voyez Godefroy sur le Code de Théodose , t. VI, part. I, p. 107.

1. Socrate, Hist. eccl., ni, 1 ; Amm. Marc., xxix, 1, p. 556.

2. Bibl. græc., t. VIII, p. 415; voyez l'édition d’Ed. Gerhard, Lipsiæ, 1820.