CONTENUES EN CE VOLUME
Avamt-peopos I
Xenophane, fondateur de l'école d’Élée. — Né 617 ans avant notre ère, à Colophon, ville ionienne de l’Asie mineure, il vient finir ses jours è Elée, colonie dorienne de la grande Grèce. — Sa vie, ses écrits, son poëme De la Nature. — Double caractère de son système qui participe de l’esprit de ses deux patries. Xenophane est Ionien en cosmologie, et adversaire déclaré de la mythologie qu’il explique par la physique et par l'anthropomorphisme; et en même temps il se rapproche de l’école de Pythagore par un théisme indécis, — Du prétendu panthéisme et du prétendu scepti- . cisme de Xénophane. — Jugement définitif d’Aristote. 1-51
Zenon , disciple de Parménide, disciple lui-même de Xénophane. Sa vie et son caractère. Analogie de son rôle politique et de son rôle philosophique. — Le système de l’unité absolue, ébauché par Xénophane, développé et achevé par Parménide, est énergiquement soutenu par Zénon qui, pour le défendre, attaque tous les systèmes ou se rencontre un élément quelconque de pluralité. Explication de la situation de Zénon dans leJ?arménidg.de.flaU>n et dans le commentaire de Proclus sur le Parménide ; appréciation de sa polémique contre le mouvement, l'espace, le temps et tout phénomène, d’après Aristote et Simplicius, — Comment il faut entendre le prétendu nihilisme de Zénon. — Concours nécessaire de l’unité et de la pluralité pour rendre compte de l’existence réelle. Vice égal du système éléatique et de son opposé le système d’Héraclite qui se détruisent réciproquement. . . 51-81
TABLE DES MATIERES
Socrate, de la pari que peut avoir rue dans son procès la co-
médie des Nuies 82-87
Pi-atom, Langue de la théorie dos Idées 88-91
Sources du Phèdre ou analyse des éléments historiques de ce dialogue. Caractère lyrique du Phèdre, le premier dialogue composé par Platon. Parmi les éléments orphiques et pythagoriciens qui y abondent, paraît déjà et domine le génie de Socrate. Le vrai but de l’ouvrage est moins la théorie de l’amour, qnoique cette théorie y joue un grand rôle, que la philosophie et particuliérement ee que Platon appelle d’un nom nouveau, la dialectique 92-103
Examen du passage du Ménon sur la réminiscence. Caractère essentiellement pythagoricien du dogme de la réminiscence, de toutes part» lié à celui de la métempsycose. Mais pour Platon, ce dogme n’est que l'enveloppe de la théorie socratique et platonicienne, que les hommes possèdent tous les grands principes sans s’en douter, et qu’ainsi la vraie philosophie corisiste k accoucher l’esprit, Platon se complaît A faire usage des légendes pythagoriciennes, mais sans en être ni esclave ni dupe. 104-108
Aristote. Importance et grandeur de la Métaphysique, particuliérement dans le I” et dans le XII» livre, qui comprennent • le Ier, l’histoire delà Philosophie; le XII*, la théodicée. Nécessité d’étudier cet ouvrage délaissé parmi nous depuis le seizième siècle. Concours ouvert en 1833, par l’Académie des sciences morales et politiques, sur la Métaphysique d'Aristote. Examen des mémoires envoyés à ce concours, particulièrement de ceux de MM, Ravaisson et Michelet. Mérite à peu près égal
et profonde différence des deux mémoires couronnés. . .
Traduction du I«r livre de la Métaphysique d'Aristote. .
Traduction du XIIe livre
Appendice sur la théorie des Idées dans Aristote. ....
Eunape, historien de l’école d’Alexandrie. Appréciation de la nouvelle édition d’Eunape donnée par M. Boissonade. Vie d'Eunape. Son histoire des philosophes de son temps. Ces philosophes sont, avec Plotin, Porphyre, Jamblique, anté-
TABLE DES MATIERES. '103
rieurs à Eunape, des personnages plus près de lui, tels qu’Edesius, Maxime, Priscus, Julien, Proæresius, Libanius, Oribase, etc. Caractère profondément païen de la chronique d’Eunape. Détails précieux pour la connaissance de la lutte de la religion nouvelle et de l’ancienne. Jugement d’Eunape sur Constantin. Persécutions exercées contre les philosophes païens. Destruction du Serapeum par les moines.
, Julien et ses amis. Décadence du paganisme. 274-309
Pkoclus, commentaire sur le premier Alcibiade de Platon. Importance du préambule de ce commentaire. But que Pro-
clus assigne à l’Alcibiade et rang qu’il lui donne parmi les
dialogues de Platon. Lumières qu’on peut tirer de ce commentaire du cinquième siècle pour la connaissance de la philosophie ancienne et surtout de la philosophie d'Alexandrie,
Bien d’autres avant Proclus avaient commenté l’Alcibiade, Indication d’un commentaire composé par Jamblique au troisième siècle; caractère de ce commentaire et ses principales divisions ; dessein et rang que Jamblique attribue aussi au dialogue platonicien. . 310-328
Olympioiioee, commentaire sur le premier Alcibiade. Olympiodore est du sixième siècle; il était d’Alexandrie et y professait.
Ce commentaire contient une nouvelle vie de Platon un peu différente de celle de Diogène de Laerte. Confirmation de ce que Proclus nous avait appris d’un commentaire de Jamblique sur l’Alcibiade. Nombreuses citations des parties perdues du commentaire de Proclus. Damascius avait aussi composé un commentaire sur l’Alcibiade qu’Olympiodore avait sous les yeux 329-348
Olympiquore, d’un prétendu commentaire sur le second Alcibiade. Ce commentaire n’est pas dans le manuscrit de la Bibliothèque de Paris, malgré l’indication du catalogue de cette bibliothèque 349-352
Olympiodore, commentaire sur le Philèbe. Division de ce dialogue. Citation de quelques morceaux remarquables. Que Syrien et Proclus avaient aussi composé des commentaires sur le Philèbe ■ 352-367
Olympiooobp, commentaire sur le Gorgias, d’après les manuscrits de la bibliothèque de Paris. Examen de ce commentaire sous trois points de vue différents : 1° la plii-
TABLE DES MATIÈRES
losophie ; 2° la mythologie; 3° l’histoire de la philosophie. — Philosophie : divers morceaux intéressants. — Mythologie. De l'entreprise des Alexandrins de concilier la religion populaire avec la philosophie par le moyen du mythe. Qu’ils n’avaient pas autre chose à faire, à moins d’embrasser la religion nouvelle. Système mythologique de l’école néoplatonicienne dont le germe est dans les mythes de Platon. Explication du mythe du Gorgias. — Histoire de la philosophie. Nouveaux détails sur la vie de Platon.
D’un pauégyrique de Platon par Aristote cité par Olympiodore. D’une élégie d’Aristote sur Platon. Dans quel ordre les Alexandrins faisaient lire les dialogues de Platon à leurs élèves, d’abord l’Alcibiade, puis le Gorgias, puis le Phédon. Olympiodore nous apprend qu’avant lui on avait beaucoup commenté le Gorgias. Quelques renseignements nouveaux sur Ammonius, fils d’Hermias, le maître d’Olympiodore. . . 368-441
Olympiopqbe, commentaire sur le Phédon , d’après les manuscrits de la bibliothèque de Paris. Qu’il y a deux et même trois rédactions différentes de ce commentaire. — Première rédaction.
De la partie mystique et mythologique du Phédon. Qu’il est vraisemblable que Harpocration, Jamblique, Syrien , Proclus et même Ammonius avaient commenté le Phédon. — Seconde rédaction. Examiner ce commentaire du Phédon sous trois points de vue comme nous avons fait celui du Gorgias. — Philosophie ; divers morceaux. — Mythologie : du rapport de la religion et de la philosophie. Il y a des philosophes qui donnent le premier rang à la philosophie, comme Plotin, Porphyre, etc.; d’autres à la religion, comme Jamblique, Syrien, Proclus, et en général les hiératiques ; Platon, qui comprend les raisons des deux partis, les ramène à une vérité unique. — Histoire de la philosophie. D’une classe pnrticnlière d’interprètes de Platon, appelés interprètes attiques. Deux platoniciens presque inconnus, Onetor et Pateriu». Encore Harpocration comme ayant commenté le Phédon. Un traité de Jamblique sur les vertus. — Troisième rédaction. Du mythe du Phédon. Retour sur la controverse des contraires et de la réminiscence. Indication précise des objections de Straton le péripatéticien ; *. . 441-505
