Voyez le Timée^ t. XII de notre traduction

inanité, mais portées à leur suprême puissance, à leur puissance infinie, distinctes et unies tout ensemble dans la vie de rélernelle unité. I^ théodicée est placée entre recueil d'un anthropomorpiiisme extravagant et celui d'un déisme abstrait. Ijc vrai Dieu est un Dieu vivant, un être réel dont tous les attributs, distincts et inséparables, se dévelcjppent conforinéinent à sa nature infinie, sans effort et sans combat. Otez l'intelligence divine, la conception du plan de ces innombrables mondes est impossible. Otez à Dieu la bonté et l'amour, la ci-éation devient superflue à qui n'a besoin de rien et se suffit à soi-même. Otez à Dieu la liberté, le monde et l'bomme ne sont plus que le produit d'une action fatale et en quelque sorte mécanique, comme la pluie qui tombe du haut des nuages, ou comme l'eau qui «'Oule de sa source. L'bomme libre ne peut avoir pour cause qu'une cause libre ; l'bomme capable d aimer a un pÎTe qui aime aussi ; l'homme doué d'intelligence atteste une intelligence suprême. Cette induction si simple et si solide, empruntée à une psychologie sévère, et fondant une théodicée sublime; cette induction', si vieille dans l'humanité, si récente dans la science, et encore si violemment combattue par des adversaires différents, il ne faut pas la chercher au seizième siècle et dans Vanini. Notre philosophe s'égare donc plus d'une fois dans le labyrinthe des difficultés, des objections, et des réponses accumulées sur la création. .\u fond, il nie la liberté divine, et cela par ta confusion déplorable de l'intelligence et de la volonté. 11 voit bien (jue Dieu a néeessairement conçu, comme convenant à sa sag(*sse et à su bonté , de créer un monde qui portât quelques signes de lui, et surtout un

1. \ i>>r/ iiiM- «•l.auchr de i-cllr lli<»i>tlicôe, l)v VaAi, uu Beau «t du Biim, le^. XVI», p. 407.

4f PHILOSOPHIE MODERNE.

tHi*e fait h «on image; mais de cette nécessité tout intellectuelle et toute morale il conclut à la nécessité de l'action, ce qui paraît logique, et cependant est contraire aux faits les plus manifestes qui se passent en nous et aux données les plus certaines de la psychologie. Embarrassé de tontes parts, Vanini commence et finit par en appeler de sa raison troublée aux décisions de l'Église'. On n'a donc après tout aucun reproche très-sérieux à lui faire.

Il y a plus : au milieu de celte controverse ténébreuse, éclairée de loin en loin par la foi chrétienne, se trouve un argument, brillant parmi tous les autres comme un phare admirable, qui, si Vanini s'y était solidement attaché et s'il l'eût suivi jusqu'au bout, aurait pu lui découvrir toute la vérité et le conduire au système des grandes inductions que nous venons d'indi- (juer. Laissons-le parler lui-même* :

«Je dirai brièvement d'Aristote ce que j'en pense : il est ici eb contradiction avec lui-même, car il prétend que Dieu agil nécessairement, et cependant, dans VEthifjue et ailleurs il lait Thonnue libre. (À'S deux opinions répugnent absolument et sont réciproquement impossibles, car une cause nécessain; ne peut produire deS effets contingents , mais nécessaires ; de sorte que , si Dieu agit nécessairement, notre volonté n'est pas libre; ce que je prouve ainsi : J'adresse cette question à Aristotft : Notre volonté peut-elle, oui ou non , prendre tel ou tel parti, sans que tel ou tel motif la subjugue? Si elle ne le peut, elle n'est pas libre, ce qui esl contre Aristole lui-même; si elle le peut, Dieu le peut aussi à plus forte raison; donc Dieu peut produire le mouvement ou le monde sans aucun mouvement qui ait précédé. Ce qui a porté Aristote à soutenir

1. Amphltl,., p. 300. — 2. /tid. fExerc. L et dernier, p. 332.

VAMM, LA PHILOSOPHIE AVAPlt t)ESCARTES. 43

qia* Dieu agit néces.saii*enient, c'est qu'il ne peut conipiviulre qu'un mouvement se produise sans un mouvement anlérieur. Mais ce principe est faux, si l'on admet la liberté humaine. Donr, si la volonté humaine est libre, Dieu n'agit pas nécessaii*emehl; cotnme rëcipro- (piemont , si Dieu agit avec nécessité, la volonté humaine n'est pas libre. Il est donc évident qu'Aristote se contredit lui-même ({uand il affirme que Dieu agit nécessairement , et qu'en même temps il reconnaît dans l'homme une volonté libre. »

Vanini termine son livre en le soumettant sans réserve au pape Paul V, qui, « assis au gouvernail de l'Église comme un sage modérateur, rassemble en lui toutes les vertus répandues sur les divers pontifes de tous les siècles'. » Enfin, il ne velit pas quitter cet amphithéâtre de l'éternelle Providence sans entonner un hymhe à sa gloire, et cet hynuie est tout son svstèmc avec ses mérites et ses imperle<tions. J^* Dieu que Vanini célèbre est le Dieu de l'univers bien plus que celui de l'ame; aussi sa poésie, fidèle imajj»' de sa philosophie, a-t-elle souvent de la force, quelquefois de l'éclat, mais aucun charme.

« Animée* du souffle divin, ma volonté emporte mon esprit : il va tenter une route inconnue sur lés ailes de Dédale.

a II entivprend de mesurer l'ineffable Diviliité qui n'a ni commencement ni fin, et de la renfermer dans le cercle étroit de (juehpies vers.

a Origine et fin de toutes choses, origine, source et principe de lui-même. Dieu est son but et sa fin, sans avoir ni princip»* ni fin.

« En repos et tout entier partout, dans tous les temps et en tout lieu, distribué dans toutes les parties el demeurant toujours et partout indivisible;