Amphith., Kxerc. XIAllI, p

2. Viiyrz !■ (IrnioiiMnitioii que nous avons donnre liu libre arbitre dans di\en endroits de nos ou\rngt'5, Du Vhai, ou Beau kt uij linur^ Im;. XI et XIV ; Philosophir sK!tsLALi<riK, lei;. III ', surtout Philosophie atx>ssAisK, Irç. X, et Phiumovhik tw Ixxtkk, le^. Xill, p. 363.

kO PHILOSOPHIE MODERNF.

chose, nous avons la conscience (jiu- nous pouvons faire le contraire, et que, si nous continuons l'action commencée, nous la pouvons suspendre, el récipro- (|uenient. Cette puissance qui se résout dans un sens, pouvant se résoudre dans un autre, est proprement la volonié libre. L'intelligence n'est pas libre, parce qu'il n'est pas en son pouvoir de juger mauvais ce qui est et lui paraît bon, ni bon ce qui est et lui paraît mauvais, et c'est là en quoi l'infelligence diffère essentiellement de la volonté ; mais quand l'intelligence, l'entendement, la raison, en un mot la faculté de connaître a reconnu et prononcé qu'une chose est bonne ou mauvaise à faire ou à ne pas faire, si la volonté, pour s'accorder avec la raison qui est sa loi, se décide à faire ce qui est ou lui paraît bon, en se décidant ainsi elle a la conscience de j)Ouvoir se décider autrement, et de ne faire ce qu'elle fait que parce qu'elle le veut, el par cela seul qu'elle veut être raisonnable. Transportons ceci à Dieu. Dieu, par sa raison, et surtout (nous nous hâtons de le dire avec Platon') par sa bonté, a vu qu'il était bon de créer le monde et l'homme ; en même temps il était libre de le créer ou de ne le créer pas, et de ne pas suivre sa raison et sa bonté ; mais il a suivi l'une et l'autre, parce qu'il est la raison et la bonté même. Dans celui où tout est infini, l'intelligence, la bonté el la liberté sont également infinies, el dans celui qui est l'unité suprême, elles s'unissent infiniment, de telle sorte qu'il est impie de placer dans la liberté divine les misères de nos incertitudes et nos luttes intérieures. Dans l'homme, la diversité des pouvoirs de l'âme se trahit par la discorde et le trouble. Les différents pouvoirs, l'intelligence, la bonté ou l'amour, et la libre activité sont déjà nécessairement dans l'auteur de l'hu-