Diaiog., p. 219, 466, etc

2. /f>id., p. 322 : « Quod si excrlsus nuiic iniiii est aiiiinus, grata forma, corpusque p. nuis ohiioxiuiii iiiiirniiUitibus, iiide eveult, quod pater meus, etci senex, bl.indus tamen atque hilaris erat , ejusque ob seiiium frigescentia meinbra adolesceotula uxor complexa fovebat. •

3. /Am/., p. 13 : < Philosopborum principem >; p. 31 : < Bonanim litterarum dictator »; p. 4^42 : f Te veritatis Hercule.... »

4. Ihld., p. 258 : « Jlex : De monstrorum causis apud Aristotelem et Albcrtum iionnuila perlegerain ; verumtameii quisqnilis sunt, si oum tuis conferaittur subtilitatibus... >

5. Ihid., p. 409 : « jIUx.: ... Sed ita de tua sapientia eloquar : vel Deu» es \el Vauinus. — J.-C» : Hic suui. »

VAMNI, LA PHILOSOPHIK AVANT DESCARTKS. (>^

sique, rejette la distinction essentielle du bien et du mal, et tire la vertu et le vice de circonstances extérieuiTs, étrangères à la raison et à la libertr : elle se réduità la reclu'rcluMlii plaisiravec assez peu derrfcnue et de scrupule.

Tel est le jugt'inenl t|ue nous arrachent irrésislible- Mient les Dialoi^ues : il est bien diflérent de celui que nous avions port*'' de Wlniphithc'àtre. Ce sont, en effet, deux ouvrages qui paraissent difficiles à concilier. Ici, pas un mot (|ui ne respire une orthodoxie sévère, et nunie le dévouement à l'Eglise; là, au contraire, les ])rotestatious mêmes de déférence trahissent une ironie manifeste. L'v////yy///V//w7/e glorifie la Providence; les Dicilo^ues sont bien près de confondre Dieu et le monde, non pas en montrant Dieu partout dans le monde, mais en faisant du monde un être éternel, vivant de sa propre vie, un Dieu. \^ AinphitJn'dtre parle souvent de volonté et de liberté, de mérite et de démélite; les Dialogues rapportent toutes les actions au tempérament et au climat. Le premier de ces écrits renfermait dt-jà queUpies j)rincipes équivoques, le second abonde en maximes corrompues. Sans doute ces différences couvrent, nous l'avons fait voir, une même doctrine métaphysique, le péripatétisme d'Averroës, incapable d'atteindre les plus intimes attributs de la Divinité et d'expliquer les vrais rapports de l'univers et de Di«'U ; mais, dans V /érnphithr'nirc ^ d<)M)iné et contenu par la foi chrétienne, ce péripatétisme équivotjue n'a presque porté aucune mauvaise conséquence, tandis que dans les Dialogues toutes les barrières, tous les voiles sont levés, et la funeste doctrine w montre au grand jour tout entière. Va\ im mot, les deux ouvrages sont évidemment du même auteur, qui tantôt a mis un masque, et tantôt paraît à visage f li'i'i II I \ l'i'i .

If

C'est parce que Vanini a ces deux aspects différents qu'il a clé jugé si différemment, selon qu'on l'a considéré sous l'une ou sous l'autre de ces deux faces. 11 faut une bien grande sagacité pour apercevoir l'athéisme dans \ Amphithédlre^ et il en faut bien peu pour ne pas le voir dans les Dialogues. Il n'y a guère que l'extrême apologiste et l'extrême adversaire de Vanini, Arpe' et Durand ', qui le déclarent partout également coupable ou également innocent. Durand tire l'athéisme de Vanini de la définition même de Dieu, dans le premier et dans le second chapitre de V Amphithéâtre ; mais il faut convenir qu'il n'est pas difficile en fait d'athéisme. Que voulez-vous demander à un critique qui n'entend pas même ce qu'il critique, et fait des remarques de cette force ' : « Dieu est à lui-même son commencement et sa fin. C'est là un petit galimatias qui ne signifie rien. » — « // est hors de tout sans être exclu. Autre jeu de mots. » — « 7/ est bon sans qualité. La bonté de Dieu est spirituelle et morale; notre impie n'y pense pas avec sa (jualité, etc. m De son côté, Arpe* s'écrie : « Vanini a-t-il ignoré Dieu? Qu'on lise, qu'on relise, qu'on lise jusqu'au bout ses écrits; si quelqu'un peut prouver que Vanini a ignoré Dieu, je donnerai à celuilà le nom de sorcier. » Et pour prou\er (jue V anini n'a pas ignoré Dieu, Arpe cile tout au long cette même définition de Dieu, où Durand voit à plein l'athéisme. La foule des dissertateurs ' qui prennent parti pour ou

1. Apotogia pro Jul. Ctuare Famno NapoUtano. Cosmopoli, 1712, in-8°.

2. La vie et les sent'tmentt de Lucilio Vanini. Rotterdam, 1717, in-12.