Ibid., p
Perduto è tutto il tempo Che in amar non si spcnde.
3. Voyez p. 77, 199-210, 221-230, 247-259, 311, 314, 327, 329.
4. Dialog.,p. 321-322 : tJ.-C: G utinara (hocerat somnium) extra legitimum ac connubialeni toruin essem procreatus! Ita enimprogenitores mei iu venerem incaluisseut ardentius, ac cumulatim affatimque generosa semina coutulisseut, e quibus ego formae bkinditiem et elegantiam, robustas corporis vires, menteraque innubilam consecutu» fuissem ; at quia conjugatorum sum soboles, bis orbatus sum bonis. Sane paler meus, etc. »
notre grand regret, et pour remplir jusqu'au bout notre tâche d'historien fidèle, il nous faut ajouter que nous avons trouvé deux endroits d'un autre genre, et plus fâcheux peut-être, qui prouvent qu'au moins l'imagination de Vanini participait à la dépravation des mœurs italiennes du seizième siècle. Que le lecteur lise, s'il lui plaît, le discours qu'adresse à Vanini son domestique et son écolier, U' jeune et beau ïarsius*, et l'approbation que le maître donne à un étrange précepte de Galien*. Hâtons-nous de dire cependant que sur ce point il n'y a dans les Dialogues que des maximes générales et non des aveux personnels. Soyons justes envers Vanini : il ne parle que de ses maîtresses ; mais il se complaît à nous les faire connaître; l'une, il le dit lui-même, s'appelait Laure', l'autre Isabelle; il faisait pour celle-ci de jolies chansons, et il tient à ce que la postérité sache qu'il la nommait j-o/? œil gauche^. Car, il faut le dire, ^ anini est tellement occupé de lui-même, qu'il nous entretient soigneusement de tout ce qui se rapporte à sa personne. 11 nous parle de la noble origine de sa mère', de l'âge qu'avait son père lorsqu'il eut un tel fils'; il raconte les aventures qui lui sont arrivées dans son enfance et dans sa jeunesse'; il nous dit où il était
1. Dialog., |). 351 : « Tarslus : Ab universo nieo corpore, quod humidum et sanguineum pulclira iiatura efTonmavit, calidi émanant vapores qui non modo ova, s«>d frigesccnti» hiberne tempore philosophi membra excalcfaccre possenl. »
2. Ihid.f p. 182-183 : t J.-C. : Galeni consilio acquiescendum. — y//..* Quale îllud e«t? — J.-C: Inter ea autem (ait) <jum forts appUicantur boni habitiu puellus est una sic accubans ut semper abdomen contïngat,,.. •
3. Ibid., p. 159-160 : • J.-C: ... Nam et Latira olim amasia mea. » k. ibid., p. 298: ( J.-C: ... Iline >enit niilii in nientcm subiratam
!temel mihi fuisse Isahrllam amasiam uieam, quod in quadam cuptdiuea cantiuncula sinistrura mcuu nculuiu illam ap])ellas»ein. »
S. ibid., p. ié93 et 259. — C Ibid., p. 322. — 7. Jbid., p. 55, 113, 161, 266-267,306, iéi^», etc.
6<à PHILOSOPHIE MODERNK.
l'année dernière'. Il nous apprend qu'il est bien fait, d'un visage agréable, d'une humeur enjouée qu'il doit à son père, aimable cl gai jusque dans la vieillesse et que réchauffaient les caresses d'une jeune épouse*. Pour son esprit, son savoir, son éloquence, il les fait louer avec excès par son interlocuteur Alexandre. Celui-ci l'appelle « le prince des philosophes, le dictateur des lettres, l'Hercule de la vérité'. » Aristote et Albert le Grand ne sont rien auprès de lui*. Enfin, après avoir épuisé toutes les formules de léloge, il termine ainsi : « Avec une telle sagesse, il ne me reste plus qu'à te dire : Tu es un dieu ou Vanini. » Et Jules-César répond avec modestie : « Je suis Vanini*. »
Après cette analyse ingrate, mais fidèle, devant ces longs extraits d'une fatigante exactitude, et cet amas de témoignages tirés de Vanini lui-même avec l'impartialité la plus rigoureuse, est-il possible de ne pas conclure de tous ces passages authentiques : Oui, l'auteur des Dialogues est impie. Le p«île déisme ([ui s'y trouve encore de loin en loin, s'évanouit le plus souvent dans une sorte de déification de la nature, et dans ce qu'on appellerait aujourd'hui à bon droit le panthéisme. Vanini n'admet philosophiquement ni l'immatérialité ni l'immortalité (le l'âme. Sa morale, confoi-me à sa métaphy-
