Anselm opp. p
ABELARD. iOi
la preuve fameuse de l'existence réelle de Dieu, par la seule conception d'un idéal de grandeur et de perfection absolue, sur lequel nous mesurons toutes les perfections et les grandeurs relatives. Dans le Dialogue sur la Vérité, avec une simplicité qui n'ôte rien «i la rigueur, il a démontré que la vérité est le fond et l'essence même des choses; que par conséquent ce qui est faux n'est pas, et que par conséquent encore tout ce qui est est bien, le vrai et le bien étant la même chose; d'où il suit que le mal lui-même a sa raison légitime, qu'il doit être à la fois et qu'il ne doit pas être; il ne doit pas être, car c'est une infraction de la volonté humaine à l'éternelle loi du bien, et il doit être, car cette infraction témoigne de la liberté de l'homme, et par là de la beauté du système général dont cette liberté fait partie'. Enfin, comme toutes les grandeurs supposent une grandeur absolue , de même toutes les vérités supposent une vérité unique. Saint Anselme compare la vérité au temps. Quand on parle de la durée de telle ou telle chose, il ne faut pas entendre que c'est telle ou telle chose qui dure par ellemême et qui contient intégralement la durée; loin de là, c'est la durée qui, dans son sein, comprend toutes choses et la succession mobile des événements qui la mesurent et ne la constituent pas. De même, quand on parle de la vérité de telle ou telle chose, ce n'est pas que la vérité appartienne à ces choses, ce sont bien plutôt ces choses qui appartiennent à la vérité, car la vérité n'appartient qu'à elle-même*. Saint Anselme se
1. Aiiselm. opp., Dial. de Ver.^ c. vii, p. 111. a Est igitur veritas in omnium quae sunt essentia... quod falso est non est... omne quod est, recte est... Débet enim esse et non esse (malum), quia bene et sapienter abeoquo non perinittcnte fieri non posset, permittitur ;'et non débet esse quantum ad illum cujus iniqua voluntate concipitur. »
2. Anselm. opp., Dial. de Fer., c. xiii. « Quod ima sit veritas in
soutient à cette hauteur tant qu'il reste dians les régions de la métaphysique chrétienne ; mais il retombe dans la barbarie de son siècle dès qu'il quitte le christianisme et s'engage dans la dialectique scholastique. Ainsi le dialogue * de Grammatica, qui est malheureusement de lui, roule sur une misérable difficulté du livre de l'Interprétation ; et il est tout aussi vain et tout aussi insignifiant que le morceau de Gerbert, adressé à l'empereur Othon, sur une difficulté de l'Introduction de Porphyre. Ce n'est pas là qu'il faut chercher saint Anselme; c'est dans les trois ouvrages que nous avons cités, ainsi que dans ses grands traités de théologie, et particulièrement dans le traité : De flde Trinitatis ^ composé contre Roscelin.
Ce traité est exclusivement théologique. Saint Anselme n'était plus alors écolâtre et prieur du Bec, mais archevêque de Cantorbéry ; et dans la haute et périlleuse situation où il se trouvait, il avait mis la plume à la main, non dans l'intérêt de telle ou telle théorie philosophique, mais pour défendre le dogme sur lequel repose le christianisme, et que Roscelin avait attaqué; c'est donc seulement d'une manière indirecte qu'il réfute l'opinion de Roscelin sur la nature des universaux, et qu'il lui échappe quelques mots dont on peut tirer une sorte de théorie. Nous nous sommes déjà servi de ce passage, et nous allons le reproduire intégralement : « llli utique nostri temporis dialectici, imo dialêctice haeretici, qui non nisi fiatum vocis putant esse universales substantias, et qui colorem non aliud queunt
omnibus veris. Sicut tempus per se considératum non dicitur tempus alicujus, sed cum res quse in illo sunt consideramus, dlcimus tempus hujus vel illius rei, ita summa veritas per se subsistens nullius rei est; sed cum aliquld secundum illam est , tune ejus dicitur veritas seu rectitude. »
