TOME X

cice dans l’affaire de la fondation du canton d’épreuve, opération d’où dépend l’avéneinent de chaque globe ù la destinée heureuse (1) ? o

Que faut-il , du reste, pour la fondation do ce canton d’épreuve? il suffit d’un million, fourni , soit par des actionnaires, soit par un candidat de fondation, un prince déchu, un grand ou un simple particulier opulent. Fourier, qui s’était fixé à Paris en qualité de commis dans une maison de commerce , désirant épargner au candidat des démarches inutiles. Indiquait son adresse et donnait rendez-vous à l’heure de midi ; on affirme que pendant dix ans, jusqu’à sa mort, il est rentré chaque jour chez lui à l’heure indiquée pour attendre le porteur de ce million destiné à l’érection du premier phalanstère.

Cependant le million u’arrivait pas. Le magicien se décide à user des grands moyens ; ii no lésinera plus sur les bénéfices. 11 a promis richesse et plaisir : qu’est-ce que cela ? il a bien autre chose à promettre.

• Je vais, ilit-il, mettre en jeu un levier si puissant sur

(I) Th tle rVnilè unii-'crselh', t. Il, p. "O.*;,

l’cRprit des ambitieux qu’ils oseront à peine y ajouter foi, tout en brûlant d’impatience de voir le pronostic réalisé. Ici les cœurs glacials de nos politiciues vont ])alpitcr comme ceux des amoureux de quinze ans... Il faut nous transporter en idée à la quatrième année après l’épreuve de l’association, soit 1827, selon récliellc suivante : En 1822 préparatifs du canton d'essai, en 1823 installation, épreuve définitive ; en 1824 imitation générale par les civilisés; en 1825 adhesion des barbares et sauvages; en 1826 organisation de la hiérarchie sphérique; en 1827 versements d’essaims coloniaux, et en même temps distribution des souverainetés des régions à coloniser, o

Vous ne devinez peiit-dlre pas à qui se distribueront les souverainetés ? précisément à quiconque aura coopéré à la fondation du canton d’épreuve.

Du reste, Fourier ne veut détrôner personne; les souverains titulaires conserveront leurs souverainetés. Mais, comme les trois quarts du globe sont encore à pourvoir, voici la proie immense destinée aux coopéraleurs du canton d’essai, voici Voclave des souverainetés d’harmonie à distribuer aux amateurs.

«2,985,984 places iVunaïqueow baron, régissant chacun une phalange ; 995j328 places de duarque ou vicomte, régissant trois ou quatre phalanges; 248,832 places de iriarque ou comte, régi'sant douze phalanges; 82,944

CONTEMPOnAINS IM.L’STRI'S.

places de ieirarqne ou marquis, régissant quarante-huit phalanges; 20,736 places de peni arque ou duc, régissant cent quarante-quatre phalanges; 6912 places d'exarque ou cacique, régissant cinq cent soixante-seize phalanges; 1728 places d'heptarque ou roi, régissant mille sept cent vingt-huit phalanges ; 376 places d'octarque ou Soudan, régissant six mille neuf cent douze phalanges; 144 places d'eiiuarque ou calife, régissant vingt mille sept cent trentesix phalanges; 48 places de dccarque ou empereur, régissant quatre-vingt-huit mille neuf cent quarante-quatre phalanges; 12 pinces de onzarque ou césar, régissant deux cent quai ante-huit mille huit cent trente-deux phalanges ; 3 places de douzarque ou auguste, régissant neuf cent quatre-vingt-quinze mille trois cent vingt-huit phalanges ; cl cnrm une place d'omniarqite, régissant la totalité des phalanges, c’est-à-dire deux millions neuf cent quatre-vingt-cinq raille neuf cent quatre-vingt-quatre, o

Mais comment obtenir un lot dans cette magnin<iiio tombola de souverainetés? Rien déplus facile! Si vous êtes prince, il vous suffira d’affermer à crédit un domaine à la première phalange; ministre, d’adresser à voire souverain une invi~ talion d’essai : si vous avez cent mille écus, de prendre dans le premier phalanstère une action de raille écus ; si vous n’étes qu'un bel esprit sans fortune, de hasarder un écrit donnant franchement l’impulsion ; enfin un bourgeois, même sans

SVIM-SIMON ET KUtRlER.

fortune, peut dans sa sphère bourgeoise exciter des souscripteurs.

« Tous ces individus, dil Fouricr, auront en divers sens prôlé un secours cdicace, el pourvu que leur fi anche inlervcnlion soit constatée, ils agiront un titre sufBsant aux récompenses de souveraind^ qui sont de tous degrés et assorties à tous les genres d’ambition, n'obUnt-on qu'un ]Knlarcbat ou principauté héréditaire d’environ cent quarante-quatre phalanges ou deux cent mille habitants, ce sera réquivalent des Etals de Nassau, Weimar, Gotha, Brunswick, avec l’avantage de possession garantie et transmissible à perpétuité en lignée légitime, pendant les soixantedix mille ans de durée assignés à la carrière d’harmonie... Quant aux ambitieux de nature insatiable, quel vaste champ leur est ouvert ! L'omniarchat, le sceptre héréditaire d'unité universelle, si digne de tenter le plus puissant souverain, peut devenir le lot d'un simple particulier; car celui qui aura été fondateur de fuit, chef notoire el pivot de l’entreprise d’épreuve, sera par acclamation promu au rang d’omniarque du globe, t

Ajoutez à cela que les femmes ont autant do chauces que les hommes ; car il n’csl pas un seul (le ces milliers de sceptres héréditaires qui n'ait, dit Foiirier, sa titulaire féminine en même temps (jiieson liliilaire mascuiin, saufla différcuced’éinoluuu’iilJ moins copieux el de fonctions moins éleii-

(lues, llicn plus, une fois en harmonie, chacun do ces niiliiers de souverainetés se multiplie par neuf; à coté des souverainetés héréditaires pe udant 70,000 ans, vous avez neuf classes de souverainetés, dont 8 électives et une naturelle^ ayant également chacune un lilulairo de chaque sexe. 11 va sans dire que dans chaque phalange les dignités pullulent dans la meme proportion , ainsi sans parler des 8 classes de dignités électives,

«Sur 810 naissances, il y a, dilFourier, 234 lots d’ofliciers et sous-ofOciers caractériels , toutes fonctions qui rapportent un bénéfice en dividende caractériel. 11 n’est pas une femme enceinte qui ne puisse se dire : Je suis peut-éire enceinte d’un omniarque pivotai du globe ou d'un degré éminent dans les hautes régies, ou tout au moins d’un •pentatonc qui aura par droit de nature la régie passiomicllede sa phalange, et jouira des dividendes et ]>énéfices attachés à ce rang (1). >•

Apres cct appel magique aux ambitieux de tous degrés, Fourier prend d’avance ses précautions contre les mouches du coche , les hâbleurs, qui

(I) Théorie de VVnilè univers., t. IV, p. 440, 441 cl 431. Pour éviter des renvois qui seraient trop frequents, je préviens une fois pour toutes que chaque citation est textuelle.

S.\INT-SIMO>l KT FOimiKn.

viendront aprôs coup prouver, à forco do IjcIIos paroles, qu’ils ont tout fait pour accélérer l’essai de l’association.

* On n’obusera pas, dit-il, sur ce point la Hiérarchie sphérique, et ceux qui prétendront aux récompenses de souvciainclé sont prévenus qu’il faudra s’élre prononcé bien fraiicbem nt; que tout procédé de louvojcur, de caméléon ne sera qu'un gage d'exclusion, lors même qu'il aura été soutenu de bonnes intentions cachées. Qu’arriverait il si on admettait au concours les louvoyeurs ? le nombre en serait si grand que cent mille sceptres ne suffiraient pas à les satisfaire, tant celte c'asse d’intrigants est innombrable ; ils doivent donc se tenir pour bien avertis qu’il faudra soit eu action, soit en écrit, s’étre déclaré avec franchise pour la nécessité d’association et la prompte épreuve. A défaut, le caméléonisme ne deviendrait, au lieu d’un brevet de sceptre, qu’un titre ù la risée. Qu’on sc le tienne bien pour dit, et qu’on n’espère pas employer avec succès dans celle affaire les procédés ambigus dont la réussite n’est infaillible qu’en civilisation. >

Loniiilion sc fuisaQl toujours attendre, Fouricr songeait parfois à se venger des civilisés, en ajoutant à tous les bénéfices colossals (sic) déjà énumérés un bénéfice d’une plaisante espèce à prélever pour la première phalange sur les curieux.

i Quelques arlequins de libéralisme vont dire qu’il ne

CONTEaiPORAlNS ILLUSTKES.

sera pas iiublc d'imposer les curieux dans une cnlre* prise qui va décider du bonheur du monde. Ce sera au contraire une juste représaille. Lu phalange d'essai devra prouver aux civilisés qu'elle sait les apprécier ce qu'ils valent. Elle devra, pour leur confusion, les assujettir à un de CCS tributs mercantiles dont la théorie insidieuse est aujourd'hui la seule science révérée. Il faudra pour l'adieu b la civilisation la berner honorablement et de franc jeu. Elle n'admire que ceux qui savent pomper l'argent d'autrui. Il faut pour la scène de clôture soulQer à tous ces beaux esprits 30 millions versés de franc jeu et aussi spontanément que l'argent donné à la porte de l'Opéra, s

Le moyen est bien simple. L’harmonie des passions étant le spectacle le plus surprenant qui puisse exister pour des civilisés et des barbares, on peut compter qu’aussitôt que la première phalange sera établie, les curieux afflueront de tous les points du monde. Mais ils ne seront reçus quo l’argent à la main. On établira pour les loger, dans la frise du palais pbaianstérien et au-dessus des étables, un camp cellulaire où on les réunira par cliambrce, à une douzaine de lits par salle.

« Or, une masse de cinq cent raille curieux admis successivement pour trois jours à 200 francs par personne (c’està-dire 100, 200 et 300 francs selon le degré de foi tune, en moyeu terme 200), non compris leur dépense, piodui-

SAINT-SIMON ET FOUIilER.

ruit une recette de 100 millions. Supposons le quart de ce produit, 25 millions ; ce ne sera pas un bénéfice à négliger... On pourrait espérer des seuls Anglais une recette de i 5 millions, et par conséquent 60 millions de l’Europe entière; j'ai dit 20 à 25 millions pour carer au plus bas. Il sera indispensable d'astreindre les civilisés à cette contri> bution, car on serait excédé par leurs sollicitations et leurs importunités. Mais quand ils verront qu'on peut à peine admettre ceux qui paient 100, 200 et 300 francs par jour, ils se rendront à cette observation, la plus convaincante pour des êtres habitués à juger tout au poids de l’or. »

Tandis qiiu Fourier distribuait ainsi des souverainetés et des millions, la révolution de Juillet approchait. Le prophète était trop occupé de l’avenir pour deviner juste quant au présent. Aussi était- il persuadé de la victoire du parti ultra. Il comptait d’ailleurs que ses plans seraient mieux accueillis de ce côlé-là. Il avait fait remettre à un membre du cabinet-Polignac, M. Capelle, un prospectus sociétaire, où il espérait, ditil, le tenter par l’appât de l’intérêt personnel , sans doute en lui promettant Vomniarchal héréditaire du globe. Aussi, quand son disciple unique et son correspondant, M. Muiron , lui parlait constitution, il répondait : «Je me bats l’œil do toutes

118 CONTI'MI’OÜAINS II.I.tlSTIK’ S.

les consliliilions ; je do les lis pas ; je vois que la votre sera flambée sous peu. Les illusions de liberté s’en vont à vau-l’eau.» Et il en prenait gaiement son parti. Le résultat contraire le dérouta quelque peu. Mais un magicien retombe toujours sur scs pieds. «Maintenant, dit-il, j’aurai chance près des libéraux. » Et il recommença à faire miroiter de, plus belle les sceptres et les millions.

Cependant d’autres transformateurs tenaient alors le haut bout. Les saints-simoniens florissaient. Le magicien inconnu se glissait quelquefois dans l’audiioire des simoniens , comme il les appelait, et suivait leurs progrès avec un dépit naïf et plaisant.

» C’est une chose pitoyable, éciivait-il à son dicipte unique, M. Muiron, que leurs dogmes Tuils à coups de liache, et pourtant ils ont un auditoire, des souscripleurs.... J’ai assisté au prône des simoniens, dimanche passé; on ne conçoit pas comment ces histrions sacerdotaux peuvent

SC former une si nombreuse clientelle Vous voulez que

j'imite leur ton, leurs capucinades sentimentales que vous nommez effusion de cœur? C’est le ton des charlatans;

jamais je ne pourrais donner dans cette jonglerie ; je ne nrattache qu’aux raisonnements péremptoires. ®

sAiM-snio.N ET ruur.itn. Il'j

Ci'pondant Tourior essayait de s’insinuer dans la confrérie simonienne. Il y avait là un public, des journaux : c'était précisément ce que chercliait notre niessio en expectative. Son disciple l’engageait très -fort à user d’un peu d’üabiiuté, « Gardez-vous, lui écrivait-il, de les supposer de mauvaise foi. Dites hautement que Saint-Simon est entré dans la voie de la vérité. — Eux-mêmes, répliquait Fourier, ne croient pas plus à Saint- Simon qu’à l’Alcoran. Si j’avais l’air de croire aux uia'serios do son système, ces messieurs diraient de moi : Voilà un hypocrite qui veut nous empaumer. »

Fourier s’y prendra mieux. Il va donc trouver la IJiérardiie Suprême , et , se pmposant avec modestie à titre d'arrangeur, il lui prouve doctement que l’on peut, laissant de côté la partie absurde du prédicant Saint-Simon, s’étayer de tels ou tels détails, et les greffer sur une doctrine certaine, c’est-à dire sur la sienne. C’était justement dans les plus beaux jours de l’école saint-simonieene. On juge de quel air les deux Pères Suprêmes reçurent ce mortel obscur et audacieux. On l’invita à exhiber son système ; après ipioi il fut

répondu majestueusement « qu’il y avait là sans a doute quelques moyens ingénieux d’organiser « un ménage, une manufacture, mais qu'il n'y « avait pas une idée sociale, et qn’cn somme l’au- « teur paraissait avoir perdu le sentiment del'hu- « manité. »

«Ce qu’ont bien entrevu ces aigrefins, disait Fourier irrité, c’est que je serais bientôt le véritable chef, et que la doctrine de Saint-Simon irait

trop vite au fleuve d’oubli Que je battrais

bien ces histrions si j’avais un journal ! »

Et ailleurs : « Si je peux avoir un journal dans quelques jours, je donnerai de la tablature à ces hypocrites. » Ne pouvant trouver de journal, il prit le parti de se soulager dans une brochure , où il englogait Saint-Simon et Owen , et les turlupinait à sa manière , sous le titre de Pièges et charlatanisme des sectes Saint- Simon et Owen, qui promettent l'association et le progrès.

A la même époque , Fourier toujours naïf cite dans’ SOS lettres ces vers charmants de Lafontaine, qui semblent faits tout exprès pour la querelle dos messies do nos jours :

SAINT-SIMON F,r POIRIER.

J'ai vu, dit-il, un cliou plus grand qu'une maison,

El moi, dit l'autre, un pot aussi grand qu’une église.

Le premier se moquant, l’autre reprit : Tout doux,

On fil ce pot pour y cuire vos choux.

Le violent pamphlet du maître contre dos confrères en organisation sociale fut blâmé par le disciple.

« Vous me demandez, répondait Fonrier, quel effet je me promets de mon faclum; c’est un écrit à présenter avec lettre et détail* de circonstances à ceux dont Je rechercherai la protection, et d'abord le roi et deux ou trois ministres. •

Autre illusion du magicien : le roi de Juillet avait déjà assez de peine à tenir le sceptre constitutionnel pour songer au sceptre omniarchal. Et dans la même année 1831, le grand distributeur de souverainetés , tout en continuant de remuer les millions à la pelle, écrivait à M. Muiron :

t J'ai eu il y a trois jours une conrérence avec quelques individus sur lesquels je compte pour fonder une société t ils goûtent assez l'idée, mais la plupart ont tiré de l’aile sur la proposition de donner une petite subvention de 15 francs pour les séances... Dans le cas où j’aurais eu un mille francs devant moi, j’aurais pu former à l’instant même une société aussi bien établie que celle des saintsimoniens. •

1*22 CONTE^IPORAINS U.IXSTRES.

Cependant Fourier devait avoir son tour. F>a débâcle saint-simonienne lui amena deux disciples ; IMM. Jules Lechevalier et Transon, auxquels se joignirent deux nouveaux adeptes ; M. Victor Considérant et une dame, M»'' Vigoureux, ce qui, en y ajoutant M. Muiron, formait un total de cinq disciples. Ou fonda en juin 1832 un journal intitulé le Phalanstère, ou la Iléforme industrielle, qui paraissait toutes les semaines. Cette publication amena quelques recrues nouvelles, et bientôt Fourier vit arriver enfin l’homme qu’il avait cherché toute sa vie : le candidat de fondation. Un capitaliste, M. Daudct-Dulnry, se rait à la tête d’une société par actions pour l’établissement du premier phalanstère. On commença à Condé-sur- Vesgre des labours et des constructions ; mais soit défaut d’argent, soit défaut d’entente, l’entreprise qui devait changer la face du monde avorta avant même qu’on eût achevé les murs de l’édiflce. Cet échec empoisonna les dernières années de la vie de Fourier; non pas qu’il y vît la moindre raison de chanceler dans sa foi , puisqu’on n’avait pas eu le ternes d’organiser les séries passionnelles; mais les p(Mlîdes civilisés loi jethienlsans

SAIM'-Sl.MOX ET l’OLT.lER.

cosse cel argiimeot à la tête. Le journal lui-même subit le conire-cütip de cet échec : il cessa de paraîiro. Au I)oiit de deux ans, en 1836, M. Coasidcrant parvint à le ressusciter sous le titre de la Phalange, Fourier écrivit dans cette dernière feuille quelques articles; mais sa santé commençait à dépérir ; après avoir langui quelques mois, il mourut le 1 0 octobre 1 837, à l'âge de soixantesix ans. Sa vie honnête et pauvre s’était écoulée tout entière dans l’exercice de la modeste profession de commis-marchand, de teneur do livres ou do courtier; et tout en donnant, par nécessité, la plus grande partie de ses heures à des travaux de commerce, il avait trouvé le temps d’écrire, outre les 8 vol. in-8® et les nombreuses brochures publiés do son vivant, cent cahiers inédits, tout entiers rédigés de sa main. On les trouva chez lui après sa mort, rangés par séries, avec des couvertures de différentes couleurs.

Ses disciples lui firent d’assez belles funérailles, qu’ils déclarèrent pourtant n’être que des funérailles jprooisotm, en attendant le jour où le globe entier rendra à son rédempteur des honneurs dignes de lui. iU. Considérant le décora du litre de

124 CUNTEUrOIlAINS ILLüSTBE»-'.

Christophe Colomb du inonde social, de Révélateur de la loi des destinées universelles. Il annoDça que ce Traité de l'unité universelle, dont nous avons déjà parle, et dont nous allons reparler, était un monument colossal dépassant de mille coudées les œuvres des génies les plus transcendants , et qui n’aura jamais de pareil sur notre terre.

Quand on réfléchit que M. Considérant est un homme distingué, que Déranger, sans aller si loin que lui , et en reprochant à Fourier de n’avoir envisagé l’homme que sous le point de vue de l’ordre matériel, lui accorde cependant une place dans sa pièce des Fous entre Jésus Clirist et Christophe Colomb ; quand on compare do telles opinions aux paroles de réprobation et do dédaiuqu’aprèsbeaucoup d’autres un des penseurs les plus éminents et certainement les plus audacieux de notre âge, M. de Lamennais, vient de laisser tomber récemment sur Fourier et sa doctrine (I), on s’étonne que la mesure du vrai, du bien et du beau, soit encore si variable, et que le même homme puisse de nos jours être révéré ici

(l) Dans «ne lettre publiée dans le National.

comme un génie sublime, et réprouvé là comme un rêveur cxlravagant et cynique. De telles dissidences sont bien faites pour embarrasser les petits esprits ; aussi n’cst-cc pas sans fatigue et sans avoir plus d’une fois pris, quitté et repris l’clude acharnée des œuvres do Fourier, que je suis arrivé, bien malgré moi , à une conclusion qui se rapproche davantage de celle de M. de Lamennais que de celle de notre illustre chansonnier.

Le cœur généreux do Béranger, séduit sans doute à l’avance par le but de la doctrine de Fourier : le bonheur du genre humain, n’a pas permis à son esprit judicieux et droit d’entrer dans l’examen suffisamment approfondi de ce qui décide souverainement de ia valeur d’un système social , c’està-dire de ia question de moyens.

Et d’abord do quoi s’agit-il? Les disciples de Fourier, comme je l’ai dit en commençant, excellent dans l’art d’atténuer la pensée du maître, quand il faut passer du dithyrambe à l’exposition. Tout en parlant sans cesse du caractère audacieux et grandiose de sa conception, ils commencent toujours par la présenter par son plus petit coté. Rien do plus simple en apparence, je dirais

COME.MI'ÜJIAINS IM.USTHUSJ.

presque rieu ilo plus facile que la réalisaiion dos idées do Fourier exposées par ses disciples. Ecoulez plutôt; voici le but immédiat do îa théorie de Fourier ;

« Substituer à la famille, comme centre de production et de consommation, des réunions comprenant trois ou qua* Ire cents fumilles, associées en travaux de ménage, culture et fabrique, et se réparlissanl les bénéflees j)roportionnclleiuent au concours de chaque membre de l’association en capital^ en travail, en talent ; voilà ce que Fourier propose; et il demande en outre qu’on procède à l’organisation nouvelle pur la voie prudente de l’épreuve locale. L'existence de la famille comme lien civil, religieux cl d’affection, ne reçoit d’ailleurs aucune atteinte par suite de la combinaison proposée. Et celle-ci non* seulement n’exige pas l’égalité des fortunes, dans les familles à associer, mais a besoin, au contraire, d’une série d’inégalités sous ce rapport, b

Au premier aspect de ce programme on so dit ; Mais voilà une idée comme une autre ! si cela pouvait s’arranger ! comment se fait-il qu’on n’en essaie pas? A la vérité, l’idée dans son ensemble n’est pas nouvelle; sans parler des différentes socles, <)ui, à part la question de répartition, ont vécu ou vivent à peu près ainsi, l’ancienne Franco comptait [ilusieurs associations plus raiiprocbées

SAINT-SIMON r.r roLiiiKi;.

encore do ce programme, notammeni en Auvergne el dans le Nivernais, entre familles de laljoureurs; et Ton peut voir dans l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembcrt, à l’article Morave, un plan d'association proposé par un M. Faiguet, trésorier do France, lequel plan ressemble beaucoup au Phalanstère, car l’auteur cherche également à organiser l’association des familles en travaux de culture, fabrique, ménage, commerce, sans admettre l’égalité de bénéûces.

B On arrangera, dit-il (à l’art. 3), les affaires d’intérêt de nianièrc que les associés, en travaillant pour la maison, puissent travailler aussi pour eux-mêmes ; je veux dire que chaque associé aura, par exemple, un tiers, un quart, un cinquième ou telle autre quotité de ce que scs travaux pourront produire, toute dépense prélevée... Ce qui fera une espèce de pécule que chacun pourra augmenter ù proportion de son travail et de son talent... Ceux qui voudront quitter l’association emporteront noii-sculcment leur pécule, mais encore l’argent qu’ils auront mis en société avec les intérêts usités dans le commerce... »

Après avoir développé «on plan et repoussé siiccinctoment les objections, ce M. Faiguet, trésorier do Fiance, précurseur inconnu do Foiirier, conclut en disant do son projet :

CONTEMPORAINS II.I.USTRES.

B J'ajoulc quec’esU'uniquc moyen d’assurer le bonheur des hommes, parce quec’esl le seul moyen d’occuper uli- Icnienl lous les sujets, et le seul moyen de les contenir dans les bornes d’une sage économie (1), et de leur épargner une inrinilé de sollicitudes et de chagrins qu’il est moralement impossible d'éviter dans l’état de désolation où les hommes ont vécu jusqu’à présent. *

Ainsi l’idée des congrégations de familles s’csl souvent présentée à l’esprit des hommes' comme moyen de concilier les avantages do l’organisation nnitairo et les besoins do l’individualité. Cetto idée s’est réalisée quelquefois, mais partiellement, d’après certaines circonstances locales ou sous l’influence dominante et rectrico du sentiment religieux j elle ne s’est maintenue qu’à l’aide d’une discipline sévère, et toujours aux dépens de l’individualité. Aussi n’a-t-elle jamais pu se produire sur une grande échelle, et la collection libre des familles composant la société est restée jusqu’ici victorieuse do tous les plans de congrégation.

C’est qu’en effet la question n’est pas aussi simple qu’elle parait au premier abord , et le pro-

(t) Ce phalanslérien du XVIll« siècle diffère notablement de Fonrier en ce qu’il conclut toujours à la frugalité, a l’ccononiie, au mé|iris de toutes les vaincs délicatesses qui absorbent, dit-il, l'ai>ancc des famille».

SAINT-SIMON rr FOURIEl:. 12U

gramme des phalansléricns ne la simplifie pas, tant s’eu faut, car ce programme n’implique rien moins que la conciliation do la communauté, de la propriété, de la cohabitation, de l’ordre, de l’inégalité, de la liberté, et cela avec absence de tout élément do discipline matérielle et morale, c’est-à-dire de toute idée d’un principe qui oblige; or, c’est Fourier qui va nous indiquer lui-même quel problème il faut résoudre pour arriver à ce résultat et pour que le Phalanstère devienne une possibilité.

t Comment espérer, dit-il, de rallier riches et pauvres e les amener ù une affcct'on réciproque, si le pauvre est exposé à tomber dans l'indigence qui est répouvanlail du riche? Comment assurer au pauvre un minimum intégral, comprenant subsistance, vêtement et logement décents, si on ne sait pas créer l'attraction industrielle, à défaut de laquelle il abandonnerait ,1e travail dés qu'il serait pourvu d’un ample minimum? D’autre part, comment réunir amicalement le riche et le pauvre, si celui-ci n’a pas reçu une éducation propre à lui donner le ton et les manières du riche ? Enfin, que serviraient les trois propriétés précédentes, si le régime sériaire avait comme le familial la propriété de population illimitée, produisant des fourmidèTCs sans balance numérique, sans proportion avec les moyens d’aisance gcnéra'e? «

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nuant que nous avons transcrit plus haut, be Phalanstère no peut exister qu’aux quatre condi-' lions suivantes : attraction industrielle, tninitnum intégral, éducation unitaire, population proportionnelle. C’est là ce que Fourier appelle ■> ,

\cs colonnes de ralliement, cesl-k- Aire qno\e but '. -

immédiat de la théorie de Fourier est en défi- , tivo de rendre le travail aussi attrayant que le plaisir, de garantir au pauvre l’aisance préala-; , ^

' blcment à tout travail, de donner aux riches et ^ aux pauvres la même éducation , et enfin de -J maintenir la population en équilibre avec la productioD, et cela en substituant le régime sériairo

àu régime familial. Voilà certainement de grands ' '

résultats ; mais ce n’est pas le Phalanstère qui les engendre; le Phalanstère n’en est que la réalisation. 11 faut en chercher ailleurs la cause efficiento. Celte cause, ce principe générateur du- - i quel Fourier fait découler le Phalanstère^ c'est’

^ Vorganisation des passions. ~

La théorie de l’attraction passionnelle, voilà la • véritable tnt’cn/jon de. Fourier, invention qu’il a -

tirco (lu reste des doctrines plii[osop]ii([ues du X VIII' siècle, dont il est tout imprégné, bien (|u’il les attaque sans cesse. Les idées capitales sur lesquelles il base sa théorie, savoir: l'identité des lois physiques et des lois morales, l’excellence de la nature humaine, la souveraineté légitime des passions, l’oppression exercée sur l’homme par l’ordre social , sont autant d’idées qui , séparées ou réunies, défraient en quelque sorte toute la philosophie du XVlll' siècle, après avoir défrayé une légion innombrable de philosophes depuis Py- Ihagore et Epicure. Mais si Fourier n’a rien découvert en fait de principes qui n’ait ete dit avant lui, il a donné des conclusions qui lui sont propres ; sur des principes connus il a édifié un système original et minutieux, un système métaphysique, moral et social, qui a la prétention d’embrasser dans tous ■ scs détails la vie mondaine etla vie Ivansniondaine, Suivant Fourier, une seule loi régit tous les êtres : c’est la loi d’attraction ; tous les êtres, d(’puis les astres jusqu’à l’insecte , obéissent à cette loi ; tous accomplissent nécessairement la fonction qui leur est propre, et tous l’accomplissent avec plaisir. L’homme seul, depuis

132 COiNTEMPOn.AÎNS ILLUSTRES.

qu’il existe, a méconnu le code divin ; il a prétendu se créer une destination arbitraire, substitiluer à l’œuvre de Dieu des caprices philosophiques appelés des devoirs; et voilà pourquoi il est malbcureux ; voilà pourquoi toute son histoire n’est qu’un tissu de crimes, de fourberies et d’erreurs. Newton a le premier découvert la loi qui régit les astres, la mécanique céleste ; Fourier vient révéler la mécanique passionnelle qui doit régir le genre humain.

Ici une première objection se présente assez naturellement. Newton a, en effet, découvert les lois du mouvement sidéral; mais Newton n’a jamais prétendu qu’avant lui les astres marcbaient au rebours de leurs lois ; il a seulement prétendu expliquer comment ils marchaient depuis la création. Or, si Dieu a soumis l’homme moral aux mêmes lois, à la même mécanique; s’il est vrai, comme le dit Fourier, *« que Dieu « serait tombé dans des absurdités sans nombre • s’il eût manqué à la composition et révélation « d’un code altraclionnel et unitaire, » comment s’expliquer que Dieu, qui n’a jamais permis aux astres de s’écarter de leurs lois , ait permis à

SAINT-SIMON ET POUniER. 133

l’hommo do méconnaître sa destinée préétablie pondant six mille uns, depuis la création jusqu’à Fourier? Ce n’est donc pas seulement l’Iiomnjc, c'est Dieu qu’il s’agit de corriger, car il est également dans son tort.

A cela Fourier répond que Dieu nous avait donné la raison pour nous apprendre à découvrir l’attraction , c’est-à-dire les moyens de rendre superflue cette mémo raison, et que c'est tant pis pour nous si nous n’avons pas su résoudre le problème qu’il nous avait posé. Dieu cependant ne nous avait pas complètement abandonnés à nousmêmes; il avait engendré deux peuples destinés à nous mettre sur la voie : les Grecs et les Otahiiiens, « les deux vrais peuples de Dieu, les deux « seuls peuples qui aient exhalé quelque parfum « d’attraction. >»

( Dieu, dit Fourier, ne devait au genre humain aucun autre acheminement social que la création des peuples que j’ai cités, des Grecs, pour élever la civilisation au luxe, aux sciences et aux arts, et des Olahiiiens, pour nous indiquer une issue de civilisation par la liberté des femmes : ai)rès cela Dieu ne nous devait aucun autre intervention dans le mécanisme social : aussi voit-un qu'il ne s’éverl liait (ins é nous sortir du Iiourbicr civilisé, il

iiüus y laisïuil languir bans et nous pouvions y rester bien des siècles encore si mon invention ne fût venue au secours du genre liuinuin. »

Si celle réponse ne vous sallsfuil pas, et que vous pressiez davanfage Fotirier sur le relard qtio Dieu a mis à l’applicallon d’un code décrété par lui de toute éternité^ en voici une autre’ qui vous fermera la bouche :

«Eh, ne faut-il pas, dit-il, qu’il y ail dans runivers quelques globes ridicules, comme le vôtre, pour servir à Taimiscmctil de Dieu, comme il y a des bouffons îi la cour pour amuser le roi? Dieu jouit continuellement par 810 passions dilfércntes, qu’il satisfait et développe successivement. L’ironie est du nombre : il l’evercc sur les globes qui tombent dans le ridicule de se croire égaux & lui, et de vouloir se guider eux-mômes par leurs propres lois; les perfidies cl les déchirements qui en résultent présentent un spectacle fort plaisant aux yeux de Dieu (1). »

Après cela il n’y a évidemment plus rien à dire. Passons à un autre ordre d’objeclions.

Esl-il bien vrai que l’homme seul ait été privé par sa faute du bénéfice do la loi d’attraction (jui régit tous les êtres, et que partout ailleurs que

(l) OEupres posthumes de Fonr/cr, publices dans ta Phalange de mars 1847, p, 215.

s.M.\T-si.vo> p.r l'ouniEii, 135

cIk'z lui ou voie le bonheur engendré par l’application constante de ce fameux principe : les attractions sont proportionnelles aux destinées?

Pour vérifier sur les astres l’application de la loi, il faudrait élrc sûr que les astres obéissent, non pas à une force, mais à un attrait : Fonrier, qui fait de toutes les planètes des corps sensibles doués d’une âme et de deux sexes, n’on doute pas, et il est [lersuadé que c’est pour son agrément que la terre tourne autour du soleil. Il est difficile do combattre son opinion. Tout ce qu’on peut dire, c’est que, en admeitant la sensibilité do la terre, il est probable qu elle doit souffrir beaucoup dans quebiues-unes de ses parties, et qu’elle a désiré > plus d une fois, en vain, tourner de manière à rafraîchir un pou son équateur et à réchauffer ses pôles.

Voyons maintenant si la loi de l’attrait se vérifie mieux ailleurs, et si l’homme en est réduit, comme ditFourier, à envier le sort des animaux,

« pour qui l’attraeiiou change les travaux en

plaisirs, » Chaque animal accomplit, en effet, sa fonction sans entrer jamais en lutte avec liiintême 1 mais ii’entrc-t-ü jamais en lutte avec

136 CONTEMPORAINS ILI.USTRES.

d'autres êtres que lui? est-il prouvé que cette fonction soit toujours pour lui un plaisir, et que scs attractions soi(înl toujours proportionnelles à ses (Icsiinces? Le bœuf a-t-il plaisir à tirer la charrue, le cheval à traîner le fiacre? Le loup ne mourl-il jamais de faim dans les bois? El s’il est dans les attractions do l’épcrvier ou du chat de dévorer la colombe ou la souris, est-il également dans les attractions de la souris ou do la colombe do se sentir déchirées toutes vives par le chat ou par l’épervier? En un mot, qu’est-ce que la loi des astres, dont Fourier veut faire la règle uni- (luc du genre humain, sinon une loi de statique (jiii, traduite en langage moral , sigriifie la loi du plus fort. Cette loi règne, en effet, partout dans l’ordre matériel. C’est par elle que les astres sont attirés : les plus petits par les plus gros. C’est par elle que chaque espèce d’animal semble destinée à être sacrifiée à l’espèce plus forte. Cette loi do statique a certainement son action sur l’homme; en tant qu’être matériel et passif, il est soumis aux lois générales de la matière; la gravitation régit scs mouvements physiques ; comme les animaux, il obéit à des nécessités, à des besoins

irrésistibles , à la faim , à la soif , à la mort ; il naît, grandit, sc développe et se détériore physiquement par des causes sur lesquelles il ne peut rien ou presque rien, et Dieu lui a donné des penchants qui, abandonnés à eux -mêmes ou mal dirigés, peuvent lo rendre aussi féroce que le tigre.

Mais l'homme n'est pas seulement un être matériel et passif, il est un être intelligent, libre, per> fectible. Comme tel, il se distingue profondément du reste de la création ; il y a en lui un élément moral qui échappe aux lois fatales de la matière. Dieu ne lui aurait pas donné à lui seul entre tous les êtres la faculté incontestable de résister à ses penchants ou attractions, si sa destination eût été de leur obéir toujours. Dieu ne lui aurait pas donné une conscience , c’est-à-dire le sentiment de la responsabilité de ses actes, s’il ne lui eût donné en même temps la liberté d’agir ou de n’agir pas, et la raison pour se déterminer en connaissance de cause ; et si l’idée du devoir, plus ou moins variable dans ses formes, mais universelle, invariable dans son essence, n’était qu’un vain mol, un caprice phifosophiqur, tous les hommes et tous

138 . co^TKMlM>n,\l.^s ii.!.i:sti:ks. les peuples no se seraient pas eiiteJiclus d’uii bout (ie lii terre à l’autre pour placer ce mot dans leur dictionnaire et subir ce caprice jjhilosophique. Enfin, si l’bistoirc du genre humain, à côté du mal, condition du bien , témoignage do 1a liberté de l’homme et en même temps de son imperfection, n’offrait pas le spectacle des progrès successifs do l’idée de justice sur les impulsions égoï'fes et aveugles de l’instinct, l’histoire du genre humain n’aurait aucun sens, à moins de consentir à y voir avec Fourier un spectacle ridicule et sanglant destiné à amuser Dieu et à punir l’homme d’avoir osé se servirdes facultés qu’il avait reçues de Dieu.

Cependant Fourier reconnaît à l’homme une intelligence ; il accorde même que cette intelligence, inférieure à celle des planètes, qui sont, dit-il , des créatures inflniment supérieures à nous, est à son tour supérieure à celle des animaux; seulement cette intelligence a usurpé un rôle qui ne lui appartenait pas, et c’est de là que provient le mal sur la terre. Au Heu d’obéir à nos penchants, qui sont les interprètes de Dieu, elle à prétendu les diriger, les maîtriser d’après des idées chimériques de bien et de mal, taudis qu’elle

^ SAINT-SIMON i;r FonHii n. 13D

(levait consacrer loiiles ses forces ù iliîcouvrir les moyens de les satisfaire.

C’est-à-dire que Fourier destitue l’intelligence en tant que cocher des attractions, mais il la conserve comme palfrenier, et en cette qualité il lui accorde, et c’est là l’originalité de son système, il lui accorde, on va le voir, des attributions au moins aussi étendues, et lui assigne des fonctions beaucoup plus difûcilesque scs attributions et ses fonctions antérieures. Les nombreux philosophes épicuriens qui ont précédé Fourier s’en remettaient généralement à l’instinct du soin de diriger l’homme vers son but suprême, le plaisir. Fourier n’est pas aussi conGant; il n’admet l’obéissance aux attractions qu’autant que les attractions seront organisées, et pour reprendre ma comparaison do tout à l’heure, c’est précisément l’intelligence destituée comme cocher qui est chargée comme palfrenier, non-seulement de soigner les attractions, mais de les atteler dans un certain ordre trèscompliqué, en les divisant par séries contrastées, rivalisées, exaltées et engrenées; c’est l’ordre voulu par Dieu pour que l’attelage puisse marcher. Mais une fois l’opération exécutée, les rênes

et le fouet sont supprimés. L’IutclIigencc n’a plus rien à faire ; elle n’a plus qu’à monter derrière la voiture. L’attelage sériaire prend le galop et arrive en triomphe au but, qui est le bonheur infini. « Car, dit Fourier, la puissance du Pero commun étant infinie en ce monde comme en l’autre, il nous doit un bonheur infini dans la vie présente comme dans la vie future. »

Pour organiser les attractions, il faut d’abord les classer; Fourier les ramène toutes à douze passions radicales, qui sont d’abord cinq passions sensitives qui nous viennent des cinq sens, et qui tendent au luxe, ou plaisir des sens; quatre passions affectives, Vambition, l'amitié, l'amour, le famillisme, qui tendent à former les groupes, et enflu trois passions distributives, la cabaiiste ou passion de l’intrigue, du discord, h papillonne oa alternante, pàssiou du changement, et enfin la composite, passion de l’accord, qui tendent à former les séries. Ces 12 passions quo Fourier tire de l’analogie avec les 12 notes de la gamme musicale, y compris les tons et demi-tons, se fondent CD une seule, la passion de l’harmonie, l’uniléïsme.

Tous les hommes ont les 12 passions, mais non au même degré ; la dominance d’une ou de plusieurs passions constitue le caractère de chaque individu. Celui qui n’a qu’une passion dominante est un solitone; celui qui en a deux un bitone,etc. Bonaparte était un hexafone, caractère du sixième degré. Henri IV et Néron avaient tous deux le même caractère ; c’étaient deux ietralones. Seulement 1e titre caractériel du premier n’avait pas été faussé, dit Four ier, par une éducation morale. Enfin les 12 passions radicales, dans les diverses combinaisons qu’elles peuvent former , donnent une échelle de 810 caractères pleins^ très-distincts, sauf nuances.

Maintenant, sur quoi Fourier fonde -t- il sa

gamme des 12 passions subdivisées en SlOcarac-

tères? (576 solitones, 96 bitones, etc.) Je n’en

sais rien. Ses disciples n'en savent pas davantage;

car Fourier ne démontre jamais, il afûrme. La

seule preuve qu’il admette quelquefois, c’est l’a-

nalogie. Ainsi, eu 1808, après avoir fondé les 12 passions sur l’analogie avec la gamme et avec les 12 paires de côtes qui tendent aux trois os du sternum, do même que les 1 2 passions tondent aux

CONTEMPORAINS U.I.USTRES.

trois foyers d’attraction, luxe, groupe et série, il trouvait 800 caractères par analogie aux 800 muscles d’homme et femme. Plus tard, il en trouva 810, et c’est ce nombre qui a prévalu ; va pour

Ainsi, pour réaliser l’harmonie intégrale, il ' faut opérer sur les 810 caractères que donne la théorie; pour tenir au complet et en activité soutenue le clavier général des 810 caractères, il faut multiplier par 2 afin de suppléer les caractères hors de ligne, soit par incapacité, soit accidentellement, tels que les enfants de moins do cinq ans (car à cinq ans, en harmonie, un enfant gagne déj à beaucoup d’argent) , les a ieillards qui ont passé 120 ans, les malades, les voyageurs, etc., etc.; ce qui donne un total de 1 ,620 individus ; on peut aller jusqu’à 1,800. Mais à 2,000 il y aurait, dit Fourier, confusion dans le mécanisme. L’harmonie distingue partout trois sexes; les impubères forment le sexe neutre. Le rapport numérique dos hommes aux femmes doit être do 21 sur 20. Les fortunes, divisées en trois classes, doivent varierdeO à 60 millions de francs; plus grande est l’illégalité sous ce rapport, plus on a chance d’at-

U'iüdre à la perfection d’iiarinonio. Une aggrégation de 1G20 personnes ainsi composée constitue la Phalange; elle s’installe, comme je l’ai dit en commençant, sur une lieue carrée de terrains à exploiter, dans le P/)a/anslére, magnifique bâtiment dont le Palais- Royal peut donner une idée approximative, et elle s’associe en passions et caractères, en travail, capital et talent. Vous la montrerai Je maintenant comme font les disciples de Fouiier, associée seulement en capital, travail , talent, respectant tout les éléments réglés et ordonnés de la vie sociale, l'élément civil, politique, moral et religieux (1), c’est-à-dire acceptant le problème de Tbarmonie par l’attrait avec les éléments que la théorie déclare incompatibles avec rattraii, et qu’elle a pour mission de transformer?

Mais si nous nous en tenons à ce phalanstère civilisé, vous aurez le système des disciples et ne connaîtrez pas le système du maître. A la vérité, Fourier a dit « : Le candidat de fondation pourra • prendre un masque de mode, le masque de pbi- « losophie pcrfectibilisante, et feindre de négli- « ger comme suspect et romanesque ce qui tient à

(I) Manifeste de l’Ecole sociétaire.

lîi CONTrMPORATNS ir.r.rsTRPs.

« l’harmonie passionnelle des séries pour ne s’atta- « cher qu’au maléricl .» Mais Fourier ajoute immédiatement : « Entre temps, le bon apôtre fera ses « dispositions pour mener de front l’essai du ma- « tériel et du passionnel. » C’est qu’en effet Fouricr n'admit Jamais sérieusement le matériel sans le passionnel.

Cependant, comme je désire contenter tout le monde, je vais d’abord donner un aperçu du phalanstère civilisé, tel que le présente au public l’école sociétaire; je montrerai ensuite les lacunes d'attraction de ce phalanstère, et nous verrons comment le maître les remplit.

Supposons donc qu’en mettant en cohabitation IGà 1,800 personnes, richeset pauvres, hommes, femmes et enfants, nous n’avons pas besoin de nous occuper de l’harmooie des passions et des caractères, mais uniquement do l’harmonie des intérêts: capital, travail et talent.

Notre phalange commence d’abord par n’être associée qu’en capital; car ceux-là seulement qui ont concouru, avec leurs capitaux, à l’achat du palais phalansiérien, avec ses meubles, ses ateliers, ses machines et ses terres à exploiter, ceux-

là reçoivent des actions représentant la valeur do l’argent fourni par chacun d’eux. Quant à ceux qui n’apportent que leurs bras ou leur talent, la société commence par leur assurer un minimum comprenant nourriture, logement et vêtement, à valoir sur les produits de leur travail ou de leur talent; mais ils n’en sont pas moins considérés comme associés. Cela posé, on distribue les travaux suivant la nature du sol, suivant les goûts et les aptitudes de chacun des associés.

Les travaux auxquels l’école sociétaire pense pouvoir appliquer immédiatement ses principes d’organisation sont l’agriculture, la fabrication, le travail domestique ou de ménage, les beauxarts, les sciences, le commerce ; à chacune de ces catégories générales de travail est affectée ^ une série de travailleurs, dite série de classe, laquelle se divise d’abord en différentes séries de genre dans chaque classe de travail. Ainsi, pour le travail agricole, il y a la série des céréales, la série des fourrages, la série des bestiaux, la série dos vignobles, celle des fruits, celle des légumes, etc., etc. Chacune de ces séries de genre se subdivise à son tour en différentes séries d’espèce T. X.

H6 CONTEMPORAINS ILIXSTRES.

pour chaque genre do travail. Ainsi, pour le genre légume, il y a la série d’espèce, choux, navets, raves, carottes, etc., etc., et chaque série d’espèce se subdivise en groupes pour la culture de chaque variété de la même espèce, ou pour chaque nuance de fonctions dans cette culture.

” Toute séance do travail dans une série ou dans un groupe est de la plus courte dorée, une heure, deux heures au plus, afin de ne pas laisser refroidir l’ardeur du travailleur qui se délasse d’une occupation en passant à une autre. Chaque sociétaire, homme ou femme, change de travail dix ou douze fois par jour. Ainsi le même individu, dans la môme journée, s’occupe successivement de labour, de forge, de cuisine, de peinture, de charpente, d’horticulture , et le soir, disent les phalanstériens, vous le retrouvez jouant du violon dans on concert, ou méditant, le front penché , sur un livre, les graves problèmes de la science. Ainsi, ajoutent’ils, brille partout l’économie des ressorts; aucune valeur, aucune force, aucun instant n’estjamais perdu.

Avant d’arriver à la question de répartition, fl faut dire un mot de la hiérarchie industrielle, le

seul (les Innombrables classements hiérarchiques de Fourier, que ses disciples pensent pouvoir appliquer dès aujourd’hui. Cette question est liée à celle de la répartition, puisque les chefs perçoivent plus que les soldats. Chaque groupe de travailleurs , qui se compose de sept personnes au moins et de douze au pins, élit un chef du groupe, etii y a, on le sait, un groupe pour chaque nuance de fonction; lés chefs des groupes élisent le chef delà série. Le règlement du groupe est discuté et volé parle groupe; c’est un règlement spécial à la fonction de chacun d’eux. Les chefs des groupes décrètent la loi de la série, qui embrasse la coordination des travaux de celte série, et comme chacun fait tour à tour partie d’une cinquantaine de groupes ou séries, il s'ensuit que celui qui est chef à telle heure, dans tel groupe ou telle série, est soldat à telle autre heure dans tel autre groupe ou série, et réciproquement. Ce va-et-vient de fonctions est, suivant les phalanstériens, une excellente garantie contre la jalousie, l’oppression ou l’intrigue. Les chefs des séries forment l’aréopage, autorité d’opinion qui nomme une régence chargée de diriger les affaires courantes et de

148 CONTEMPOnAINS ILLUSTBES.

pourvoir au service général. Quelques phalanstériens maintiennent l’unar^ue ou baron de Fouricr ; mais son autorité est contrebalancée par la régence élue par les chefs des séries. En poursuivant la hiérarchie au-dehors, de phalange à phalange, nous retombons dans l’octave des souverainetés, depuis le duarque jusqu’à Vomniar— que, assisté do congrès d'unilé sphérique Sié^eani à Constantinople.

IVlais restons dans la première phalange et ar* rivons à la question de répartition. Nous supposons qu’à la Gn de l’année l’opération a parfaiteroent réussi, et qu’il y a des bénéGces à partager. Ces bcnéûccs se divisent d’abord eu trois lots : un pour le capital, un pour le travail, un pour lo, talent. La formule de répartition entre les trois lots décrétée par Fourier, et qui semble adoptée par les discipes, est celle-ci :

t Cinq douzièmes au travail manouvrier, quatre douzièmes uu capital actionnaire, trois douzièmes aux connuissauces théoriques et pratiques, i

Dans mon humble opinion 4 cette formule est détestable. Fourier dit quoique part que si l'on veut tomber juste en toutes choses, il faut tou-

SALNT-SIMON ET FOURIEB. 14»

jours prendre lo contre-pied de la civilisation : c’est ce qu’il fait ici. De ce que le travail n’est pas aujourd’hui sufQsamment rétribué par rapport à la rétribution des deux autres instruments de la production , il prend la chose au rebours , et de sa formule il résulte qu’en régime sociétaire les lerrassiers gagnent presque moitié plus que les ingénieurs, ce qui ne se peut justifier ni au point de vue de Tutilité, ni au point de vue de la justice. A cela on vous répond que chacun sera tour à tour terrassier et ingénieur.

La sous-répartition du dividende attribué ad capital s’opère tout naturellement entre les actionnaires ou capitalistes , au prorata de leurs actions.

La sous-répartition des deux lots attribués au travail et au talent est plus compliquée. Ou commence par ranger les séries en trois grandes classes : l"de nécessité, 2® d’utilité, 3® d’agrément. Tous les intéressés sont appelés à voter sur le partage entre ces trois catégories de la somme totale des deux lots affectés au travail et au tal(*iit. Personne, suivant les phalanstériens , ne voudra faire valoir l’une d’elles au détrimenf des

aatres; car, grâce aux-courtes séances et à la variété des fonctions, chacnn est membre de quelques séries appartenant à ces trois grandes divisions. Ce qu’il gagnerait d’un côté, il le per> drait de l’autre. Le rang de chaque série de tra« vail pour la rétribution est 1” en raison direcle du concours aux liens d’unité, 2° en raison mixte des obstacles répugnants , 3° en raison inverse de la dose d’attraction. La répartition ainsi divisée entre les séries de classes se subdivise entre les séries de genre, puis les séries d’espèces, ^

puis les groupes de sept ou douze personnes qui se partagent leur lot proportionnellement au grade de chacun dans la petite corporation, au nombre, à la durée des séances fournies par chaque sociétaire dans chaque groupe. Et pour qu’il n’y ait pas d’erreur dans toutes ces divisions et subdivisions, un registre ouvert dans chaque série et dans chaque groupe constate, jour par jour, heure par heure, le temps que chacun des 1800 sociétaires a consacré au travail dans les 400 séries et les 2000 groupes ; au bout de l’année ou relève ces petits calculs , et tout va le mieux du monde. Il me semble cependant que le

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SAINT-SIMON ET FOVRIEB. ISl

teneur de livres aura là une ûère besogne et méritera pour sa part une bonne rétribution.

Maintenant que dire de ce genre de pbalanstère, sinon que voilà un établissement fort ingénieux , mais un peu compliqué, sur lequel il est difficile d’avoir une opinion avant de l’avoir vu fonctionner ailleurs que sur du papier ; où les séries et les groupes se composent, se décomposent, se recomposent , s’engrènent, s’exaltent, se contrastent et s’arrangent toujours avec une merveilleuse facilité ?

Mais enfin est-ce bien là le Phalanstère? est-ce là la solution du problème social, la théorie des destinées universelles? Que représente ce phalanstère mutilé, sinon une agrégation de personnes riches et pauvres, de tout âge, de tout sexe, de tout caractère, unies par le seul lien de Yintérét bien entendu? Or, si ces idées d’intérêt bien entendu n’ont Jamais suffi pour amener l’accord des riches et des pauvres, l’accord de tous les caractères différents qui individualisent les hommes, et cela quand les hommes vivent entre eux à distance, avec un petit nombre do points de contact , comment les memes idées d’intérêt ,

152 cotvriîMPonAiNs ii.i.Lsir.Es.

même mieux entendu, siiffirout-olles pour faire disparaître tous les inconvcnicnts d’un contact de toutes les heures et de tous les jours entre gens de tout sexe, de tout âge, de tout caractère, égaux en amour du bien-être, inégaux en jouissance et en fortune ?

Que devient dans tout cela Vatiraclion passionnelle? Où est l’organisation des 4 passions affectives, pivot et base de toute la théorie, gage essentiel d’ardeur au travail, d'harmonie en cohabitation et en répartition? Où est la garantie contre la paresse? Quand Fourier parle de travail attrayant, il ne s’agit pas pour lui de rendre le travail moins pénible par la propreté des ateliers, le perfectionnement des outils, la brièveté des séances et autres moyens analogues; s’il ne s’agissait que de cela, ce ne serait pas la peine de sortir de la civilisation et de lui faire son procès. Il s’agit de combiner les passions de manière à ce que tout travail devienne un plaisir, tout travail, même le plus pénible, le plus immonde, le plus répugnant. Qui se chargera dans le phalanstère anodin de ces sortes de travaux? Vous aurez beau augmenter la rétribution,

SAINT-SIMON ET FOUniER.

du moment où chacun sera assuré de vivre trèslargement en faisant autre chose, chacun préférera autre chose, et cette branche du service public sera forcément négligée, sinon abandonnée. De plus, s’il convient aux capitalistes du phalanstère de passer leur journée à lire des romans, à monter ù cheval, à faire la cour aux dames en l’absence des maris (car ici nous admettons le mariage), et à régaler leurs yeux des manœuvres intéressantes des groupes et des séries, qui les empêchera do se donner ce plaisir en renonçant à leur rétribution comme travailleurs, puisqu’ils sont toujours assurés de palper à la fin de l’année, en leur qualité de capitalistes, le tiers de tous les bénéfices? Et tous les vices do la civilisation qui ne tiennent pas à la misère, fous les conflits et discords qui en résultent, en quoi seront-ils supprimés par une combinaison de cette nature (1) ?

(1) Il faut bien dire qu’indépendamment du projet de phalanstère à Coodé-sur-Vesgro dont j’ai parlé et qui e$t reste à l’état de projet, il a été fait plus tard une autre tentative en petit è Ctteaux, avec l’argent d’un Anglais ; à la vérité, ce dernier essai n’était pas, à ce qu'on m’assure, approuvé par l’état-major de l’École; mais ce n’en était pas moins un ctablissemeut phalanstérien. Après avoir vécu un

154 CONTEMPor.AlN!» lIXUSIltES-

. Qu’il y ait dans cette conabioaison quelques vues de détail, par exemple la division méthodique et la variété des travaux dont l'agriculture et l’iDdustrie peuvent tirer parti dans une certaine mesure, c’e^t ce que j’ai déjà reconnu et c’est ce que je reconnais encore. Qu’on puisse même extraire de cet extrait de Fourier l’idée d’une forme d’association où le travailleur aurait, indépendamment de son salaire journalier, un intérêt dans l’entreprise au succès de laquelle il concourt, soit; mais partir de la loi ^'attractions se dire possesseur d’un système d’organisation des passions qui garantit à tous la richesse, la concorde, le bonheur, et en déflnitive aboutir à l’établissement industriel que. nous venons d’esquisser, n’est-ce pas une véritable mystification ?

Fourier sentait bien cela ; quand on lui disait que pour apprivoiser les civilisés il fallait absolument tronquer le système et proposer le phalanstère hongré, il acceptait le phalanstère Aongré comme acheminement au vrai phalanstère ; mais sa loyauté l’entraioait sans cesse à faire

an ou dix-huit nM>U sur tes fonds de l’Anglais, rétablissement est Boort au milieu de la plus hideuse anarchie.

ressortir lui-même tout co qu’il y a do chimérique et d’illogique à admettre le but, rbarroouie par l’attrait et à supprimer le moyeu, l’organisatioD des passions; et après avoir démontré tous les inconvénients du mode celui des disciples,

il concluait en disant :

■ Quel sera le remède? Beau problème à proposer aux plagiaires, qui pourraient se vanter d’intervention dans la découverte! Je les attends à l’énigme de ce rémède qu’il faudra appliquer à toutes les lacunes d’attraction collectivement. •

Fourierest évidemment persuadé qu’on ne s’en tirera pas, et qu’il faudra tôt ou tard se résigner à accepter le bonheur complet et tel qu’il nous l’a préparé. Avec lui, en effet, les lacunes d’attraction disparaissent, et si le lecteur veut bien se

transporter pour un instant dans un monde entièrement nouveau, il va voir comment tout s’enchaîne en haute harmonie. D’abord, commençons par les enfants; nous partons du principe de l’éducation unitaire. Les fils des marquis (Fouricr conserve les marquis; il y tient môme) recevront la même éducation qne les fils des savetiers; car, dit-il avec beaucoup de sens: «Il faut que lessa-

t56 CONTEMPOnAIMS ILLUSTRES.

veliers soient gens d’aussi hon ton que les marquis, pour que les marquis se décident à fréquenter les savetiers. ••

Tous les enfants au-dessous de quatre ans et demi forment une classe dite de la basse enfance, qui se divise en nourrissons, poupons et bambins. Les nourrissons se subdivisent en trois ordres do caractères : les pacifiques, les mutins , les diablotins. Ils sont réunis dans (rois salles contiguës, bien aérées, chauffées au degré convenable; ils sont bercés à la mécanique et soignés par la série des bonnes, qui eierce par attraction et Tait partie du sacerdoce. La série des bonnes se divise également n trois ordres de caractères : les moins patientes pour la salle des pacifiques, les moyennes pour celle des mutins, les patientes pour celle des diablotins. Si vous demandez à Fourier ce que font les mères, il vous répond qu’elles sont libres de venir allaiter leurs enfants à heure fixe ; mais que toutes, princesse ou bergère, elles sont engagées dans une cinquantaine de groupes, et trop absorbées par leurs intrigues industrielles et autres pour s’inquiéter do leurs enfants outre mesure, d’autant plus qu’ils sont très-bien soignés*

Et en effet ils sont très-bien soignes. Tant qu’il s’agit des choses de pur instinct, Fourier excelle ; il a parfaitement observé les enfants. 11 a une façon très-originale d’appliquer sa mauie de classiflcation à leur santé, à leurs joujoux ou> gimblettes, à leurs penchants. Quand les enfauts commencent à marcher, ils rôdent dans les séristères et les ateliers, en se iivraul: 1** au furetage ou penchant à tout manier ; 2" au fracas tn-. dustriel, goût pour les travaux bruyants; 3° à la singerie ou manie imitative; i" à la miniature industrielle, goût des petits ateliers, des petits outils; 5“ à rentraînement progressif du faible au fort. Et pendant ce temps les patriarches les suivent en étudiant leurs attractions. Vers quatre ans et demi, les bambius et bambines passent leur examen, le bambin au moyen de sept exercices gymnastiques, un de main et bras gaucho, un de pied et jambe gauche, etc. Fourier, qui prévoit qu’on l’accusera de s’occuper peu de l’esprit, ajoute à l'examen du bambiu un n° 8 fort inattendu ; ce n’est rien moins qu’un exercice intellectuel sur la deuxième des trois propriétés de Dieu, l'économie des ressorts, lu plus intelligible,

dit’il, pour les eofants. La bambine soutient égalemeut ses épreuves, entre autres celle d’uu lavage de cent vingt assiettes eu une demi-heure sans eu fêler aucune; après quoi bambin et bambine passent dans les tribus cbérubiques et séraphiques, spécialement affectées au service de Vopéra et de la cuisine. Par là Fourier satisfait les A passions sensitives qui dominent chez les enfants de cinq ans : deux actives, goût et odorat, par la cuisine; deux passives, vue et ouïe, par l’opéra. Du reste, l’opéra, dans l’état sociétaire, est une source de richesse et de moralité pour l’enfant, qui s’y forme à l’unité matérielle, type et voie de la passionnelle. En sortant du temple de justesse matérielle, il entre dans les cuisines de la phalange, distribuées en mode progressif; il y acquiert la dextérité, l’intelligence en menus travaux sur les produits des deux règnes qu'on y met en œuvre.

( Un eaisinkr civilisé, dit Fourier, est un fonctionnaire

de peu de relief hors de la coterie des gaslrolâtres ; il n’eo est pas ainsi d'un cuisinier d’harmonie, qui souvent peut être un monarque, toute industrie étant compatible en as» soclalion avec le rang suprême, i

Qui se douterait maioteDaot de ce que devieuneotces petits figurants et ces petits cuisiniers? Hélas! à neuf ans ils passent en grande partie dans les Petiteê’-HorékSj tribu importante , mais qui est par ses attributions l’inverse de celle des cuisiniers; car c’est précisément à l’aide de cette tribu que Fourier va résoudre le problème d’attraction qui nous arrêtait tout à l’heure, lorsque nous demandions à ses disciples quel sociétaire choisira par goût les travaux immondes, quand U sera libre et assuré de gagner largement et commodément sa vie à autre chose. Voici la thèse de Fourier :

■On trouve parmi les enfants au-dessous de la puberté environ deux tiers de garçons qui inclinent à ia saleté et à l’impudence. Ils aiment é se vautrer dans ia fange et se font un jeu du maniement des choses malpropres ; ils sont hargneux, mutins, orduriers, adoptant les locutions grossières, le ton rogue... Longtemps {e commis la faute dé blâmer ce ridicule des enfants, et chercher à le faire disparaître dans le mécanisme des séries passionnelles. C’était agir en vrai Titan qui veut changer l’œuvre de Dieu... Nous ne saurions en civilisation débrouiller cette énigme ; la voilà expliquée : La manie de saleté est une impulsion nécessaire pour enrôler les enfants aux Petites-Hordes, les aider à supporter gaiement le dégoût attaché aux travaux

16ü CONTEMPORAINS ILLUSTRES.

-imiDondes et s'ouvrir dans la carrière de ta cochonnerie un vaste champ de gloire industrielle et de philanthropie unitaire.»

Pour être conséquent , Fouricr aurait dû classer la passion de la saleté parmi les passions radicales; car elle ne se déduit point naturellement des cinq sensitives. Ainsi donc, de neuf à quinze ans, les deux tiers des petits garçons de la phalange et un tiers des petites filles s’enrôlent par attraction dans les Petites-Hordes. Cette illustre corporation s’appelle l’^lr^or, à cause de son langage corporatif. Elle se subdivise on trois bataillons : celui des Sacripans et Sacripanes, des Chenapans et Chenapanes, des Garnements et Garnementes. Les chefs sont nommés petits Khans et petites Khantes, noms tartares, dit Fourier, parce que Vargot adopte la manœuvre tartare eu évolution. « Elle monte des chevaux nains; elle « a des Bonzes on Druides choisis parmi les per- « sonnes âgées qui ont conservé du goût pour le « genre immonde. » Au milieu de tous ces détails^ et j’en passe beaucoup, Fourier ne paraît cepen-: dant pas très sûr de la solidité de cette attraction que, suivant lui, la nature donne aux enfants dans

QD but phalaostérien. De ce qu’uu enfant est parfois volontairement sale, il ne s’ensuit pas absolument qu’il ait une vocation prononcée pour l’état qu’on lui destine ici; aussi Fourier sent-il le besoin de renforcer l’attraction en aidant un peu à la nature au moyen de deux ressorts artificiels d'honneur corporatif et d'esprit religieux unitaire.

• Les PetiteS’Hordes soni conservatrices de l’honneur social... Elles sont le foyer de toutes les vertus sociales en sens religieux et civique. Elles en sont payées par des honneurs sans bornes. L’ar^of est la première cavalerie du globe... Les autorités supérieures lui doivent le salut; en adressant la parole à on Sacripan ou Chenapan en costume, on lui doit le titre de Magnanime, et aux hordes le ütre de glorieusee nuées. Au temple elles prennent place au sanctuaire. >

Voyons maintenant comment ces petits vidangeurs sacrés exécutent leurs opérations.

• A cinq heures on sonne la charge des Petites-Hordes par un tintamarre de tocsin, carillons, tambours, trompettes, hurlements de dogues et mugissements de bœufs. Alors les Hordes, conduites par leurs Khanset leursDruides, s’élancent à grands cris; passant au-devant des Patriarches qui les aspergent, elles courent frénétiquement au travail, qui est exécuté comme œuvre pie, acte de charité envers la phalange, service de Dieu et de l’unité. L’ouvrage ter-

|62 CONTEMPOriAINS lU.U^TBES.

miné, elles passent aux ablutions et ù la toilette; puis, sç dispersant dans les jardins et ateliers avec leurs collègues^ elles reviennent assister triomplialeraenlau déjeuner. •

Vous croiriez qu’au moment de la répartition les Pelite£*Hordes vont être rétribuées largement. Point du tout : de toutes les séries, ce sont elles qui sout le moins rétribuées, et cela parce qu’elles réclament elles-mêmes comme titre bonorifiquo

la plus faible part. Fourier, qui a passé sa vie à nier le dévouement au proOt de l’attracticn, sa sent vaincu ici; après avoir bafoué comme autant de mots hypocrites toutes les vertus sociales, il en est réduit à reconnaître qu’il ne peut se passer ici meme de cet ingrédient, et de désespoir il les condense toutes , désintéressement, abnégation, patriotisme, dans la tribu des vidangeurs. Après quoi il n’en est plus question.

Celte cohorte patriotique veille sans cesse pour aplanir les obstacles matériels et moraux qui pourraient eogendrer la discorde. Ainsi, dans la question capitale et compliquée de la réparUtioo, si une série se prétend lésée, à l’Instant, pour prévenir un débat dangereux, le chef des Petites- Hordes lui offre une partie du dividende do sa

corporation, et la série plaignante est tenue, dit Daïvemeot Fourier, d’accepter cette offres qui est pour elle un afiroot.

GHssoos rapidement sur les Petites-Bandee ; o’est la corporation qui fait contraste et équilibre avec celle des Petites-Hordes ; elle se recrute du tiers des petits garçons et des deux tiers des petites tilles, qui, au lieu d’incliner à la saleté, ioclineot à l’élégance. Les Petites- Bandes sont conservatrices du charme social, elles poussent au raffinement industriel, au règne du bon goût ; elles aiment la parure, maison sens collectif et sous le rapport I

du lustre général de la phalange; elles ont la haute ^

police du règne végétal , la censure du langage 1

et des locutions vicieuses. ' -4

K Les Pclites-IIordes, dit Fourier, marchent an freaupar la route du bon, les Pelites-Baudcs marcheat au bon par la i

route du beau, t |

Ici nous entrons dans un sujet un peu scabreux, mais important. Fourier s’occupe d’organiser la '

passion la plus rebelle aux systèmes des moralistes : l’amour. Les disciples de Fourier n’aiment guère à exposer les idées du roaitre sur ce point ; ils i

se contentent en général de déclarer que Fourier a

travaillé à reodre à la femme sa pureté et $Q.dignitéi et ils passent outre. Quelques-uns mettent en avant le vestalat, mais ne disent mot du damoisettat, et surtout des hauts accords d'amour. II est même des dames (j'aime à croire qu’elles n'ont pas bien compris), il est des dames qui, en écrivant des ctioses d’ailieurs justes et raisonna* blés sur les droits et la mission de la femme, trouvent moyen de voir tout cela dans Fourier, et proclament également que son système rend à la femme sa pureté et sa dignité. D’autres phalanstériens, qui n’ont pas autant de foi ou autant de candeur, refusent de se prononcer, et ajoutent que du reste Fourier n’attacha jamais qu’une importance secondaire à ses conjectures sur les mœurs de l'avenir.

C'est précisément le contraire de cette dernière assertion qui est la vérité. Fourier était trop loyal dans sou erreur fondamentale de l’attrait pour ne pas sentir la nécessité de vérifler et de justifler ses calculs passionnels en les appliquant à un ordre de relations aussi important dans le mécanisme social que les relations des sexes. A la vérité, l'hypocrisie des civilisés et la

• üAINT'SIMON ET FOUBIEH.

faiblesse de ses disciples le gênent également dans le développement de ses idées. Mais on n’y perd rien, car il y revient sans cesse et à tout propos. Voici d’abord comment il expose les motifs de son insistance :

( Certains avortons moraux ne manqueront pas de dire qu’il Taudrail laisser de côté ces relations d’amour, ne traiter que des dispositions qui pourront concourir à la satisfaction des pères, à la garantie de Odélité de leurs épouses et à la moralité de leurs enfants. Les bonnes gens ! ils ne Voient pas que vouloir exclure l’amour d’un cadre d*har-> monie passionnelle, c’est opiner comme celui qui voudrait apprendre l’arithmétique sans apprendre l’une des quatre règles cardinales, nommée la division.. .. Il m'est donc aussi impossible d’exclure l'amour d’un tableau d’équilibre passionnel qu’il serait impossible d’enseigner l’arithmétique à l’élève qui ne voudrait pas étudier la division. Telle est ma réponse aux gloseurs qui, voulant façonner une théorie à leurs petitesses, vous disent d’un ton d’aristarque: Il faudrait laisser là ces billevésées et vous borner à parler des relations d’agriculture et de commerce, t

Ailleurs, Fourîer déclare avec raison que de tous les ralliements fondés sur les quatre passions affectives, amitié, ambition, familiisme, amour, le plus utile, celui qui fournit le plus de liens, les accords les plus sublimes, le plus fort absorbant de l’in-

lérét iodividuel, le plus puissaut ressort d'uuion et d’barraoDie entre les inégaux, est le ralliejuent d’amour. 11 en tire, en effet, un très-grand parti pour, la solution de tous les genres de di^ ficultés entre Harmoniens. Esquisson» rapide^ ment ces idées à ce aujot, et, comme toujours, laissons-le parler le plus possible : ■

I Dès l’âge de seize à diz-sept ans beaucoup de jeunes gens d'un et d'autre sexe doivent céder à l’amour ; en gé« Déral les caractères de faible trempe opteront pour la pré* cocité d’exercice amoureux ; de là naîtra la division de la sixième tribu en deux parties ou sectes i vestales 2/6 et vestels 1/6, damoiselles l/g, damoiseaux 2/6; les damoiseaux et damoiselles qui de bonne heure cèdent à la tentation , sont obligés de déserter les assemblées matinales de l’enfance; ils y renoncent, parce, que, fré* quentant l’une des salles de la cour galante qui tient séance & neuf heures du soir, ils ne pourraient pas sç lever de bonne heure comme l’enfance et le corps du vesialat qui se couchent avant neuf heures ; par suite de cette désertion et autres incidents, le corps damoisel est déconsidéré parmi l’enfance qui ne révère que le cor[» ves> talique, et a pour lui l’alfection qu’on a pour un parti

resté Adèle après une scission Les tribus supérieures,

âge de vingt, trente, quarante ans, etc., ont pour la vestalité et virginité réelle une considération fondée sur des motifs irès’différcnts, en sorte que le corps du vesialat

réunit au plus Laut degré reslime et la faveur de reobnce et de. l'âge viril. Cette double faveur est un ressort pré», deux dans la politique d’harmonie ; elle assure au corps vestalique la faculté d'exercer attraction sur l’un et l'autre âge... et donne lieu â des dispositions très-pi^cieuses acr succès de la grande industrie ou travaux d'armées, b :■

MainteDaDt savez > vous pourquoi les tribus d’&ge,30, 40aus, avec tes... etc., etc.,out comme les eofauis, mais par des motifs très~différentSf UD goût prononcé pour le corp$ vestalique? c’est que la vestaftlé finit à 19 ans; et encore Fourier, pour la mener jusque là, se croit-il obligé d’em-’ ployer des précautions dignes d’un civilisé ; c’est qu’à 19 ans les vestales et vestels sont un gibier généralement réservé aua tribus d’âge, en verta de la loi harmonique des accords dissonants. Les dames âgées protègent particulièrement les vestels; elles savent, dit Fourier, qu’elles auront tôt au tard un contingent à recueillir sur eui. Le, plus pauvre vestel de 19 ans , s’il est bien de sa personne, peut trouver aux armées industrielles une princesse de 30 ans, qui le choisit pour géniteur, et il a toute chance de réussir dans celte fonction, qui conduit au titre d’époux. Car, dit Fourier avec sa candeur ordinaire, «une prin-^

M cesse ne viendra guère à rarmée pour y faire « choix d’un géniteur avant de s’ôtre assurée par> m expérience qu’elle est en âge ou en état de fé- « condité. »

A 19 ans donc, toute la jeunesse barmonienne. des deux sexes entre dans la période de pleine liberté amoureuse; elle fréquente les séristères de haut degré en amour; elle s’unit par goüty non-seulement avec la jeunesse, mais avec l’âgemûr , avec la vieillesse , de manière à réaliser tous les genres d’accords que donne la gamme érotique ; elle cultive simultanément les trois ordres d’amour : le pivotai, l’amour de passions successives et l’amour de passade. Suivrons-nous Fourier dans cette partie de la théorie d’attraction; montrerons-nous comment la polygamie bisexuelle (1) et le croisement harmonique des âges en amour concourent puissamment aux liens d’unité , à la concorde générale, aux ralliements en amitié et en ambition ; comment ces belles com-

(1) Fourier emploie là une locution vicieuse, il veut dire la polygamie et la polyandrie, c’est-à-dire le droit pour les hommes d’avoir simultanément plusieurs femmes, et le droit pour les fenimcs d’avoir simultanément plusieurs hommes.

SAINT-SIMON ET FOliKlER. t69

binaisous engoodreut la domesticité passionnée ; comment, unies à l’iustitulion des Petites-Hordes, elles assurent l’accord en répartition ; comment, loin de nuire nu travail, elles font que chacun se lève par attraction à quatre heures du matin et remplit avec enthousiasme ses douze séances de travail par jour ; comment elles préviennent le plus grand fléau du régime familial , rexubli'ance de population (singulier moyen, à coup sûr, après avoir pris pour point de départ la naturel), et comment, en même temps (résultat non moins singulier et que je suis encore à comprendre!) comment la polygamie bisexuelle, à une telle dose d'intensité, contribue aux liens de famille en faisant disparaître le sup|ilice des pères civilisés, les paternités douteuses; comment enfin la même combinaison se produit sur une plus grande échelle et avec les mêmes avantages pour les grands travaux industriels exécutés par des armées de 200 mille hommes et de 200 mille femmes,

• qui vont tenir campagne sur le Rhin, y con- •* siriiire des ponts de pierre, des encaissements,

« et y donner chaque soir des fêles magnifiques «sous la direction d'Urgèle, haute matrone ou

•i hyper ~ fée de l’arroée du Rhin, tenant le mi^ « nistère des sympathies accidentelles pour les « 200 mille boromes et les 200 mille femmes? » Tout cela serait difOcile à exposer eu détail et nous entraînerait trop loin ; contentons-nous de résumer un séduisant tableau de trois pages, dans lequel Fourler nous représente la haute matrlhie Urgèle, âgée de 80 ans, enseignant au jeune Valére , âgé de 20 ans, Valgèbre d'amour, science, dit Fourier, fort inconnue en civilisation , mais qui est voie de célébrité et de fortune en régime sociétaire.

■ C’est l'art d'assortir passionnellement une masse d’bom* mes et une masse de femmes qui ne se sont jamais vus, de faire en sorte que chacun des cent hommes discerne d’ein* blée celle des ceoi femmes pour qui il éprouvera amour composé, convenance parfaite du moral et du physique, sympathie de cii*constance, en rapports de caractère et en fantaisies accidentelles. ■

Voilà certainement une belie science ; mais l’enseignement de cette science n’est pour Fourier qu’un moyen de produire un accord dissonnant très-remarquable.

Le jeune Valére oet insonsiblemoot conduit ,

SAI^T-SlMON ET FÜERIEII.

par UD6 gradation de services que lui rend Urgèle, à offrir de lui-mémo, à la savante matrone de 80 ans, de s'unir à elle en lien d'amour composéf c’est-à-dire lien satit faisant à la fois l’âme et les sens. « A la vérité, dit Fourier, qui ne veut « rien exagérer , il ne sera pas pour Urgèle un •«amant habituel, mais elle aura quelque part au « gâteau. > Après quoi le magicien triomphe et met la civilisation au défi de procurer de pareils avantages aux femmes de 80 ans. C’est ainsi, dit-il, que pour peu qu’on élève le mécanisme sociétaire au degré de haute combioaison, on arrive au ralliement composé, à U pleine harmonie, savoir :

f Absorption des rivalités et antipathies collectives de chaque masse par accords individuels des sectaires dans les divers groupes, — absorption des rivalités et antipathies individuelles de chacun par ralliement en divers groupes où ses goûts coïncideront avec l’antipathique et substitueront plusieurs aOTections accidentelles à une antipathie naturelle, i

Arrêtons-nous là : un volume ne suffirait pas à décrire tous les expédients auxquels Fourier a recours pour satisfaire, assortir, équilibrer, renforcer les attractions et absorber les antipathies. La

172 CONTEMPORAINS ILIX’STRES.

dernière citation, éclairée par tout ce qui précède, dounera, si on ycut bien la lire attentivement, une idée exacte do ce qu'il y a de subtil, mais en meme temps de chimérique et de faux dans tous ces calculs passionnels.

Nous avons vu Fourier partir de ce raisonnement : Il y a une mécanique céleste en vertu de laquelle chaque astre accomplit inévitablement sa fonction ; donc il doit y avoir une mécanique passionnelle en vertu de laquelle tout désir humain quel qu’il soit trouvera inévitablement sa satisfaction. Nous l’avons vu, pour établir sa mécanique passionnelle, commencer par faire table rase de toutes les notions de bien et de mal moral, do toutes les idées de force et de grandeur morale sur lesquelles rhumanitéa vécu jusqu’à présent; nous l’avons vu déti ôner l’inteiligencc , In raison , la volonté , au nom des passions, des penchants, des instincts i supprimer la liberté au nom de Punité, démolir la civilisation au nom de la nature. Ensuite, il a mis en avant sa gamme des 12 passions, il en a tiré une échelle de 8l0 caractères, il s’est évertué à combiner toutes les attractions engendrées par. CCS 810 caractères, de la même manière qu’un

SAiNr-biMON i:r kolkikr. 173

musicien combine les notes que lui fournit la gamme. Mais des désirs, des goûts, des penchants, des attractions ne sont pas des notes; ce sont des phénomènes de sensibilité qui se produisent toujours sous une forme essentiellement personnelleÿ mobile, résistante. Ces phénomènes varient d’intensité non-seulement d'individu à individu, mais de jour en jour, d’heure en heure, chez le même individu. Etablissez donc riiarmooie avec des notes de ce genre, notes égoïstes et rebelles qui livrées à elles-mêmes tendent non pas à se grouper en harmonie, mais à se satisfaire aux dépens de l’harmonie! Ces notes-là, la raison les règle, les dirige, les maîtrise plus ou moins, à l’aide de ses propres lois, mais c’est une insigne folie de croire que pour les accorder il suffit de les associer. Cpla est si vrai que Fourier lui-même, en prenant pour point de départ la liberté des penchants, ne parvient à organiser cette liberté qu’eo la supprimant pour l’asservir à des idées arbitraires d’uoHé absolue et d'harmonie intégrale qu’il prend dans son cerveau.

Il n’a pas plutôt donné libre essora un attrait (|u’il lui faut songer à aôjorècr une antiiiathie eu

ni CONTEMPORAINS ILLUSTRES.

violant un attrait, et Pinalement cet exécuteur des décrets de la nature ne se tient pour satisfait que lorqu’ii croit avoir réduit la nature à permettre, dans l’intérêt de l’harmonie, que les jeunes gens de 20 ans s’unissent par goût en amour compofé avec les femmes de 8Q ans. C’était vraiment bien la peine de supprimer la devoir!

.. Et quel est le but de toutes ces belles combinaisons? Le but, c’est de faire qu’il n’y ait en harmonie aucun martyr d’attraction. Tel est le système de Fourier que , si par hasard un seul désir. n’est pas satisfait, tout le système croule;

mais les désirs sont innombrables ; indépendam* ment des désirs naturels, et sans parler des désirs mauvais en eux-mêmes que Fourier n’admet pas, Il y a les désirs artiûclelsqu’eogeodreut les caprices de l'esprit ou les dépravations du goût; Fourier ne distingue point ; tout désir, par cela seul qu’il se produit ou qu’il peut se produire, a nécessairement un emploi social : aussi sa nomenclature des 810 attractions ou caractères est-elle bien vite débordée, et nous entrons dans l’infini, dans le calcul des passions infinitésimales. Fourier dresse une nouvelle et immense échelle de tous les goûts

' litized bv Goo<’k’

hitéroelitei àiW^ vilain» goûts, pour la satisfaction desquels il faut spéculer, non plus seulement sur une phalange, mais sur 20, 30, 40, 100. 1000, 100,000 phalanges; ainsi, pour former un groupe harmonique de sept mangeurs d’araignée», il faut étendre, dit Fourier, les recherches à 2,400,000 âmes. >

Qu’à présent Fourier, an milieu de toutes ces aberrations d*algibre passionnelle, ait rencontré parfois des idées justes, qu’il ait eu un sentiment très-Yif et souvent très-fin du mauvais côté de la civilisation , qu’en énonçant des principes faux à mon avis et subversifs de toute sociabilité il ait eu de très-bonnes intentions, je ne nie rien de tout cela. Je crois avoir, dans le cours de ce travail, mis en lumière, autant qu’il, dépendait de moi , les différents aspects de ce singulier esprit.

Je désire de tout mon cœur que l’expérience décide enfin s’il y a dans ce système quelque chose d’utile et de bon. Mais les disciples de Fourier veulent-ils sincèrement cette expérience? et s’ils la veulent, comment ne se fait-eiie pas? Croientils sans restriction an maître? je ne pois le penser. Croient-ils sous bénéfice d’inventaire? c’est plus

176 CÜ^UEMFOKAINS ILLUSTRES.

probable. Mais alors pourquoi toujours des actes

de foi absolue? pourquoi parler sans cesse du ré-

dempteur social, quand on se montre de jour en

jour plus infidèle à l’esprit de ce rédempteur,

quand on adore ce qu’il brûlait, et quand on brûle

ce qu’il adorait; quand on parle démocratie,

réforme, dévouement, moralité à la manière

des civilisés ? Pourquoi , en eiprimant souvent

des opinions raisonnables, mais qui auraient in-

digné Fourier, lui emprunter constamment un jargon et des formules qui dénaturent le sens des mots, pervertissent la langue et .nous ramènent au temps de la Tour de Babel ? Si le nom de Fourier n’est qu'un drapeau, une enseigne, la cause du progrès compte déjà bien assez de drapeaux. Si pour être socialiste il suffit de vouloir une plus équitable répartition des charges et des bénéfices de l’état social, quiconque n’est pas un égoïste est on socialiste. Mais do là à Vatiraction passionnelle il y a un abime, et ce n’est pas, comme le dit à tort M. Reybaud, ce n'est pas l’as-

sociation territoriale, c’est Vatiraction passionnelle qui est la base de la découverte de Fourier.

Ici se terminent les dix volumes que j’avais promis au public, et qu’il a bien voulu accueillir avec une indulgence dont je ne saurais être assez reconnaissant.

En commençant, il y a huit ans, cet ouvrage avec la témérité, la légèreté et l’inexpérience de la jeunesse, je me persuadais que rien n’était plus facile que de rédiger à moi tout seul dix volumes de biographies, et que j’en viendrais à bout en trois ou quatre ans au plus. Les deux premiers volumes de la Galerie se ressentent de cette disposition d’esprit; j’ai dtjî\ dit ailleurs ce que je pensais

de ces deux premiers volumes (1) . Les opinions générales que j’y exprime sont toujours les miennes, mais plusieurs des personnages qui y figurent se présentent aujourd’hui à mon esprit sous un aspect un peu différent. Est-ce la faute du peintre ou des modèles ? Je crois que les modèles ont changé plus encore que le peintre. Quoi qu’il en soit, je demande à n’être pas jugé sur ces deux premiers volumes.

J’espère que le public reconnaîtra qu’en avançant dans mon travail je me suis efforcé de lui donner un caractère de plus en plus sérieux, et que les esprits qui lisent, non pour tuer le temps , mais pour l’utiliser, ne me sauront pas mauvais gré d’une lenteur qui m’a permis de leur offrir des études moins superficielles sur les hommes et les choses de notre temps.

Mon éditeur m’annonce qu’on lui demande une continuation; je reconnais, en

(I) Dans une préface ajoutée à la 4< édition.

effet, qiie ma Galei'ie n’est pas complète, et j’espère la compléter un jour ; mais je ne puis en ce moment prendre d’engagement fixe ; je sens le besoin , pour parler le langage de Fourier, de satisfaire un peu l'alternante^ c’est-à-dire de me délasser de ce genre de travail en passant à un autre.

Je n’ai plus qu’un mot à ajouter au sujet d*un inconvénient qui tient sans doute à la nature de mon ouvrage et à l’absence du nom de l’auteur, inconvénient dont je ne parlerais pas s’il ne m’exposait à passer pour le coupable, quand c’est moi qui suis Y innocent.

J’ai l’honneur d’être pillé assez souvent, non-seulement par les petits livres, mais aussi par les gros recueils qui ont assez de science pour se passer de mon petit savoir, ou du moins pour ne pas rougir de s’en servir. Il est arrivé même qu’on m’a apporté des journaux de province contenant quelques-unes de mes notices, copiées textuelle-

ment et signées d’un nom qui n’est pas le mien. Je sais bien que les livres neufs se font\ aujourd’hui surtout, avec de vieux livres, et je n’ai pas la prétention d’avoir tout inventé dans les miens ; mais le lecteur me rendra cette justice que je n’ai jamais rien emprunté à personne sans faire honneur de l’emprunt à qui de droit ; je me crois donc fondé et même obligé à prévenir le lecteur que si par hasard il rencontre chez autrui des pages qui sont également chez moi et que je donne comme miennes, il en devra conclure que le plagiaire ce n’est pas moi.

Erratum dans la notice de Saint-Simon et Fourier:

Page 59, au lieu de 1824 à 1827, lisez 1814 à 1817.

Page CO, lisezêguiement 1815, 1817,auiicu del825, 1827.