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Le Père ^ et le Fils >(c — Vitrail de N.-D. de Paris

Fig. I

Jehovah

L érudit qui ne cherche pas à connaitre le symbolisme de chacun des 22 signes alphabétiques créés par Moïse ne peut espérer trouver la clé des mystiques figures qui ont servi de signes de ralliement aux premiers chrétiens.

Dans l'Origine de V Alphabet, publiée en 1899, nous avons donné le nom de Têtre ou de Tobjet que représente chacune des lettres mosaïques , quelques unes d'entre elles faisant partie de nos démonstrations générales, nous en rappelons la signification :

Daleth

lod

Teth

Nun

Aïn Re^ch Vau

A^0^o<lY

Potte Main Setpenl Pob^on Œil Fig. 2

Tétc Clou

Les Israélites firent usage de ces signes primaires jusqu'à leur captivité dans Babylone; mais quand Cyrus leur rendit la liberté, ils ne les employèrent plus que dans les inscriptions sacrées telle que celle du sekkel du Temple, (fig. 14)

Jérusalem sainte et pour tracer le nom ^vâ'V 5 (fîg- 3) chaque fois qu'on récrivait dans le texte des nouveaux manuscrits de Talphabet secondaire, (fig. 4) ainsi que Vont affirmé Strabon puis Origène d'Alexandrie.

Il n existe aucun manuscrit fait avec cette seconde écriture, ( fig. 4) mais on trouve les formes des lettres qui la composent dans le texte gravé sur la pierre du tombeau de saint Jacques lapidé à Jérusalem en Tan 5o; un moulage de cette inscription est exposé au Louvre dans la salle judaïque.

Les formes des lettres de cette écriture secondaire furent modifiées une dernière fois vers le VP siècle après notre ère; ce sont les lettres hébraïques (fig. 5) du mot HAVOHai qu'on doit lire de droite à gauche comme les autres mots lehovah des figures 3 et 4.

Tertiaire Secondaire Primaire

hè vau hè iod hô vau hè iod hè vau hè iod Fig. 5 Fig. 4 Fig. 3

Les nombreux descendants d'Israël ayant successivement séjourné en Egypte, les doctes connaissaient parfaitement le signe employé dans V écriture hiéroglyphique par les Égyptiens pour exprimer Vidée d'un être supérieur ou d'un esprit divin; ( fig. 6) c'est un sigle de forme analogue qu'ils employèrent pour figurer Timage de Jehovah parce que la loi mosaïque interdit l'usage de symboles imitant les choses animées. Ils choisirent parmi les lettres symboliques de leur alphabet celle qui signifie Tête; ( f\^. 2 ) en lui donnant cette configuration ^ pour y accoler horizontalement l'iod ^ secondaire, abréviation du mot hébreu lehovah; (fig. 4) resch ^ représente la Personne de lehovah et iod -» son nom. {f\^. 7)

Un autre sigle de lehovah ( fig. 8 ) est formé par les lettres iod -», vau — J, (fig. 4) et le resch ^; iod est l'initiale de la première syllabe de m H' et vau l'initiale de la seconde syllabe; ces deux lettres, posées horizontalement l'une sous l'autre, constituent le digramme ^ du nom lehovah.

La figure 8, qui représente cette combinaison, est un très ancien cachet exposé dans une vitrine de la salle judaïque au musée de Cluny à Paris; la légende curviligne signifie : Abraham fils d'Isaac; c'est ce qu'expriment les A et I entrelacés dans Técusson.

Fig. 6 Fig. 8 Fig. 7

On rencontre les sigles 7 et 8 dans les marques typographiques des impressions faites dans le courant des XV^ et XVP siècles; d'un commun accord, les amateurs de livres anciens dénomment ces sigles : Quatre de chiffres ou bien Le Quatre; cette très obscure interprétation ne peut être acceptée par les véritables érudits.

De cet aperçu, il résulte qu'autrefois les Israélites abrégeaient le nom lehovah par 1 ou par "|1 ; et si les Grecs n avaient pas changé la direction de Técriture mosaïque qu ils avaient tout d'abord adoptée, les primitives abréviations de IHS0T2 (lésus) et XPIST02 (Christ), auraient dû être tracées de droite à gauche : JX SI

Les sigles hébreux à boucle triangulaire des figures 7 et 8 sont sculptés sur une foule de monuments, peints sur les vitraux des églises, gravés dans les marques typographiques des livres publiés par les anciens imprimeurs et les libraires de tous les pays européens.

Le triangle ^, symbole de Jehovah ou Dieu dans le judaïsme et le christianisme, est un des principaux motifs architectoniques des synagogues, des anciennes églises et autres monuments chrétiens d'Asie, d'Afrique et d'Europe; naturellement, suivant le goût des architectes de ces pays, le triangle est équilatéral, isocèle, curviligne, mixtiligne. Le

triangle mixtiligne enferme chacun des douze vitraux placés derrière les tribunes de N. D. de Paris; (fig. i ) leur combinaison identique représente Tunité du Père et du Fils par des triangles équilatéraux, curvilignes, juxtaposés et entrelacés avec les points • du diagramme gallo-phrygien; Tensemble produit le grand cercle Q ^^^ représente T Eternité. Presque tous les portails à frontons curvilignes de nos cathédrales sont dominés par un triangle de structure quelconque; les uns sont plus larges que hauts; les autres plus hauts que larges; on rencontre ces particularités sur les façades des cathédrales de Paris, Reims, Rouen, Chartres, Lyon, etc.

iîll^

Fig. 9 — Dieu le P<>ce. Fig. lo — Eôptit de Dieu.

Le triangle accompagné du nom miT' (lehovah), est souvent peint au milieu de rayons lumineux ( fig. 9 ) sur les vitraux des églises catholiques ; nous pouvons citer, à Paris : S. Germain des Prés, S. Nicolas du Chardonnet, S. Etienne du Mont, S. Merry, S. Nicolas des Champs, etc. Quant au sigle de lehovah +, il est peint sur un vitrail du XIIP siècle à S. Séverin, sur un autre du XVP siècle à S. Etienne du Mont à Paris et sur d'autres monuments.

Au XV^ siècle, après Tinvention de la typographie, les imprimeurs se sont empressés d'introduire dans leurs marques particulières soit le nom lehovah mîT' ou celui du Tout- Puissant nï^, soit l'un des sigles 4 des figures 7 et 8; souvent même les deux lettres hébraïques sont placées en des positions les plus diverses ; mais nous en réservons Texplication pour le chapitre où nous parlerons des marques typographiques.

La marque de Vœgelin nous présente : i° mn"^ (lehovah) 2" r Esprit Saint; 3° les sigles IN RI, abréviations de Jésus

Fig. II — Macque d'EcneAt VoîgeUn, imptimeuc à Leipôick, 1369.

Nazarenus Rex ludagorum; 4° le Crucifié sur le Gibet à trois branches véritable structure de V instrument de la crucifixion au premier siècle. ( fig. 1 1 )

Jehovah

ntrr

Le Tout-Pui6ôant

Fig. 12 — Macque d'Anselme Thomas, imp. à Tubingue, i323.

Quant à la composition de la marque de l'imprimeur ^e Tubingue, Anselme Thomas, celui qui Ta conçue a eu un trait de génie, car il a résolu graphiquement le principe de la consubstantialité du Père et du Fils. ( fig. 12 )

Au bas de la banderole , les schin Vf et iota B forment le digramme hébraïco-grec de Le Tout-Puissant. Entre les lettrès schin Vf et iota B, le haut resch *| qui s'élève tient à la fois du sigle 4- lehovah et du sigle *| que les Apôtres choisirent pour représenter la Pe;rsonne du Fils de lehovah.

Fiif. i3 — Manu.sctit du IX' .siOcle. Bible dite de Chadeô le Chauve. (Bib. iiat.) Clicht^ exttait du L/itc, c^dition Fitmin Dldot

Par cette combinaison graphique, ces deux reschs ifl n'en font plus qu'un de même que, théologiquement, Dieu le Père et Dieu le Fils ne font qu'un seul Dieu.

Cette Unité est aussi démontrée par la position qu'occupe ce resch d'un dessin mixte : la tête et la hampe sont placées au sein des syllabes hébraïques de lehovah et du digramme hébraïco-grec de Le Tout-Puissant.

Ce curieux symbolisme est soutenu par le diagramme des Points .*. posés en triangle rappelant la Tête triangulaire du sigle 4 de lehovah. Ces points .-. et les initales de l'imprimeur AT sont entourés par l'éternité représentée par le cercle O Q^^ ^'^ ^^ commencement ni fin.

Le symbole de lehovah sous la forme de trois Points .*. ou •.• fut très couramment employé pendant les quinze premiers siècles de notre ère, ainsi qu'on le voit dans la figure i3, où la tenture céleste, le dossier du trône occupé par le roi et quelques chasubles ont pour seul ornement les trois points .-. rappelant mystiquement lehovah.

On voit un symbole de lehovah sous la forme de l'Œil de Dieu, (aïn, œil, fig. 2) sur deux croix qui ornent un obélisque en pierre exposé dans le jardin du musée de Cluny et un Triangle, enfermant l'Œil de lehovah, a été peint autrefois au sommet de la coupole de notre Panthéon. Au cours du XIX*' siècle, ce symbole fut remplacé par la France tenant la Charte constitutionnelle, parodie de Moïse tenant la Table de la loi du Décalogue que lui remit lehovah sur le Sinaï.

IXIXIXIXIXIXIXIXIXIXIXIXIXIJ

IHEOT2-XPI2TOZ

(JKSUS-CHRIST)

Quand le monde Romain s'empara du littoral méditerranéen de l'Asie Mineure et du nord de l'Afrique, ces contrées sortaient de la domination Hellénique; celle-ci avait duré trois siècles : la race des Séleucides avait régné à Antioche; celle des Lagides à Alexandrie d'Egypte; aus&i la langue grecque, couramment parlée dans ces contrées concurremment avec les idiomes nationaux et connue par les Apôtres, fut celle qu ils employèrent pour prêcher T Évangile et pour célébrer les cérémonies cultuelles. En Europe leurs successeurs officièrent en grec jusqu'à la fin du V^ siècle; le latin fut seulement introduit dans les cérémonies liturgiques après que saint Jérôme eût écrit la Vulgate en cette dernière langue. Cela explique pourquoi les noms IHSOYil-XPISTOS et leurs sigles abréviatifs en lettres et en dessins mystérieux, suivant les époques, sont sculptés sur les premiers baptistères et tombeaux rupestres de TAsie; sur les primitives basiliques d'Afrique; sur des objets, inscriptions, fresques des catacombes romaines, etc.

Fig. 14 — Sekkel ou 6icle du Temple

Quand les Apôtres résolurent de représenter la Personne et le nom du Crucifié par un symbole, ils suivirent la méthode qui avait été adoptée par les Hébreux pour rappeler l'image de Jehovah.

On écrit lOSUÉ ou lÉSUS en grec : IH20Y2; comme on voulait propager ce vocable dans le monde de TAsie grecque, c'est l'iota I, monogramme de ce nom, que Ton croisa horizontalement avec la hampe du resch hiératique *| de la figure 14 pour établir le symbole lésus le Crucifié. Resch *| signifiant Tête, rappelle la Personne de lésus; iota | est le monogramme de son nom grec IH20T2. Ce symbole -^ fut le premier signe de ralliement des chrétiens et le premier Crucifix graphique nominatif.

Le resch *| entre également dans la composition des crucifix : Christ Dieu ^ et Jésus-Christ Dieu ^. Le premier est formé par le resch *| uni au monogramme de XPISTOS, le chi X ; le second comprend le resch *| croisé par le monogramme de IH:sOTS-XPISTOS formé par Viola | et le chi X ainsi ■><■ entrelacés.

On commet une erreur d'écrire que ce sigle -^ ou -f- est une croix monogrammatique. Si cette partie + du sigle était une croix la boucle q représenterait un mot; de quelle langue ferait-il partie ?

Les monogrammes de Jésus-Christ sont souvent employés sans être accompagnés par le *] resch; il n'en est pas de même pour les sigles rappelant ses noms et sa Personne :