CRUCIFIX GRAPHIQUES

IH -f SOTS — Jésus ] Dieu

XPI2 j^ TOS X Christ *| Dieu

IH20YS ^ XPI2T0S X J.-C. *| Dieu

Les juifs convertis au christianisme traçaient ce *] resch greco-mosaïque et quand ils résolurent de représenter l'Union du Père et du Fils par deux sigles, les doctes n'omettaient pas de les poser f *] ainsi; les chrétiens grecs, africains et romains, qui écrivaient leur langue de gauche à droite,

firent souvent le contraire ; Us traçaient d'abord le signe du Père *] puis celui f du Fils. Représentant une même idée, les deux sigles f *| ou *| f constituent le diresch.

Sous cette forme Jf) le triresch n'apparut qu'au commencement du IV^ siècle, après que l'Église de Rome eût enfin triomphé dans la discussion du dogme de la Trinité; le plus ardent défenseur de ce principe, Tévêque de Poitiers saint Hilaire s'empressa de l'exprimer dans Varchitecture du temple saint Jean qu'il fit construire à Poitiers après son retour d'exil en Phrygie. Les motifs architectoniques y sont groupés trois par trois et le yy) triresch, nimbé par le Q cercle de l'éternité, orne plusieurs fois la corbeille d'un chapiteau que nous reproduisons par la figure 33.

Les chrétiens peu instruits habitant l'Afrique et l'Europe croisaient indistinctement le sigle de Jehovah ] ou le sigle f de son Fils avec Tun des monogrammes grecs — X -)f de Jésus-Christ; c'est pourquoi, sur les monuments et dans les inscriptions, le resch *| a la tête tournée à gauche ou bien à droite :

Comme les autres signes de la cryptographie, le f resch est polymorphe; ainsi dessiné 1 ou [* c'est la lettre alphabétique signifiant Tête ( fig. 2 )

Le resch avec une tête en demi spire, (fig. i5et i6) est sculpté au sommet du pignon, sur la façade du chevet du Temple S. Jean à Poitiers et dans un motif architectonique d'un fronton, exposé au Louvre, provenant de Vancienne basilique de Tigzirt.

Le resch avec une tête en spirale (§\ rappelle le nom de Resch imprimeur à Paris; (fig. 17) ce sigle constitue sa marque parlante.

La tête du resch est accompagnée par l'Œil de Dieu dans le chapiteau de l'église de Cambronne. (fig. 18) Une tête d'Agneau remplace celle du resch dans le chapiteau de l'église de Catenoy. (fig. 19)

Le resch tout entier est remplacé par la tête de XPIÏTOi: dans le chapiteau de Véglise de Coudun et la moulure du pilastre porte une ligature de XX XX chis, chacun d'eux rappelle le nom du Seigneur, (fig. 20)

Reôch Tête

F. i5. — PoitietA IV' Mècle

F. 16. — Tigzitt Algëtie, m* ôiècle

F. 17. — Matque de Re5ch Patb, XVI- ôiècle

Fig. 18. — Cambtonne Oiôe, XII- ôiècle

F. 19. — Gatenoy Oiôe, XII- ôiècle

F. 20. — Coudun Oiôe, XII- ôiècle

Le premier c*o diresch sommé d'un resch 1 vertical a été sculpté deux fois sur la frise du Cénacle où se réunissaient les Apôtres à Jérusalem; (fig. 21) chaque diresch enferme la Vigne, une des allégories du Seigneur. (V. ch. Allégories.)

F. 21 — Diteôch du Cénacle de Jëtuôalem, i" ôiècle (Louvte)

AGAPE viBES IN AETERNVM

F. 22 — Diteôch d'une piette tombale Rome, III- ôiècle

Beaucoup d'inscriptions sont accompagnées en chef, en pointe, à dextre ou à senestre par le ^ diresch que les ar-

chéologues supposent être une feuille; sa pose est verticale (3? ou inclinée Î3 (S à gauche et à droite. Il est quelquefois sommé par ce sigle -f- sans la boucte ^ ou par ce 6\ resch comme dans Tinscription des catacombes romaines, (fig, 22) Mais il apparaît aussi sur d'autres pierres tombales exposées au musée de Latran, à Rome, sous T aspect de ces formules :

Fig. 23 — Ditc^ch:) de6 catacombes, mu6ëe de Lattan à Rome

Le diresch fait partie du chiffre de beaucoup de marques typographiques du XV^ au XVII^ siècle; il est très souvent sommé par le sigle 4 de Jehovah et il enferme, non plus la Vigne, mais les monogrammes des imprimeurs et libraires; par l'emploi de ce sigle ils entendaient placer leurs personnes, ainsi que leurs livres, sous la protection de Dieu. Cette coutume était répandue en France, Espagne, Italie, Suisse, Autriche, Germanie, etc. (fig. 24)

A. Coutb^, Patiô L. Sonnius, Patis D. Thietty, Patis De Toutnes, Genève i638 1621 1648 1697

Mettetnick,

Cologne

Bonilla,

Satago^^e

Bidelli, Milan

Fij?.

Dite6chô de6

matque.s.

CUchë^

du Cetcle de la Libtaitie

Sous la forme de la lettre alphabétique, le diresch 1 (* a été sculpté sur une pierre découverte dans les ruines de la

basilique de Rusuccuru en Maurétanie, aujourd'hui Tigzirt en Algérie, (fig 25)

Fig. 25 Fig. 26

Sur une autre jfierre de la même basilique, (fîg. 26) des direschs §) (^ assez écartés les uns des autres donnent à quatre autres direschs une très mystérieuse signification : ces derniers V inscrits dans les cercles concentriques, ont la forme du V latin monumental qu'on employait à cette époque pour remplacer la lettre U.

L'U latin dérive de Vupsilon Y grec et celui-ci dérive du vau V mosaïque signifiant clou. (fig. 2) Les quatre sigles Q. de Dieu accostant les quatre sigles y signifiant clou, rappellent que les mains et les pieds de XPI2T0S furent cloués sur Iç Gibet.

Le diresch personnifie Jehovah et son Fils ; il domine les monuments chétiens primitifs d'Asie Mineure au même titre que le Crucifix corporel domine nos calvaires modernes.

Dans l'architecture rituelle, le diresch (^ (§\ apparaît au sommet du calvaire gallo-phrygien dit Pierre écrite, (fig. 27) monument que les archéologues européens persistent à reconnaître comme étant le tombeau du roi Midas remontant à environ douze siècles avant notre ère ?

On voit le diresch sous la figure mystique du Serpent au sommet du sanctuaire d'Arslan-kaïa en Phrygie. (fig. 3o)

F. 27 1" MècXc

28 — PoitietA IV 6iècle

29 — Tigzitt m» siècle

3o AtAlan-kaïa 11* ôlècle

Sous cette forme ^5^ le diresch est sculpté au centre de la corbeille des quatre chapiteaux d'une façade latérale de Véglise Saint Jean à Poitiers (fig. 28) et sur un chapiteau de Tigzirt. (fig. 29)

Un vitrail du XVP siècle provenant de Suisse présente des armoiries portant le signe cryptographique ^ du Père et du Fils. (fig. 3i ) Ce | signe, que les héraldistes nomment pal, est en réalité un grand et beau resch arqué filigrane par une quantité de direschs SP d'or ; il est en outre sommé par le resch de Jehovah dont la boucle est tournée à droite :

Fig. 3i. — Diteôch 6ommë du ôigle de Jehovah. Muô<ie de Cluny, n» 2081

Itéraldique : De gueules au resch d'or chargé d'un diresch de gueules sommé d'un sigle de sable.

Le diresch ^ en forme de cœur de ces armoiries sacrées est le symbole ïl qu'on voit dans les figures 22, 23, 24, mais il est bien mieux dessiné dans la figure 3i.

Le diresch en cœur a été sculpté en i52o sur une pierre trouvée au Pérou dans la chapelle d'Urcon; M. Ch. Wiener en a donné le fac-similé à la page 12 dans le Tour du Monde^ premier semestre de 1878. Ce diresch est accompagné par les digrammes IH et HI de IHSOTS; par les sigles t Jésus Dieu, % Christ Dieu et du mot latin JESVS.

Il est probable qu'en rencontrant quelquefois le nom de Jésus accompagné par le ^ diresch cordiforme les iconographes des XVIIP et XIX^ siècles ont pensé qu'il devait représenter le cœur de Jésus.

Tous ces signes paraissent très mystérieux; mais ce qui Test encore davantage pour les modernes archéologues c'est la marque typographique de Barthélémy Honorât, libraire à Lyon en i58o; elle est entièrement composée de symboles rappelant le resch et de fleurs aux pétales monogrammatiques des sigles de Jésus-Christ et Jehovah.

FijT. 32 — Matque de B. Honotat, XVl" Mèc\c

Placée dans une position incorrecte au point de vue de la réalité, Vanse de Taiguière est un \ diresch, aussi le bec ondulé; la tête formant le col a comme barbe un (^ resch; les volutes posées sous la tête sont des (^ \q reschs renversés.

L'ange ailé qui décore la panse de Taiguière est terminé en J resch fleuri ; les supports / \ du grand niédaillon, les cheveux des femmes sont des direschs et des reschs.

La devise est séparée en chef ^l Ç et en pointe ^ (^ par des direschs et celui ^ qui enferme le digramme B H de Barthélémy Honorât est accosté, à dextre et senestre, par le diresch g) (9 de l'Abondance enlacé par le Christ sous la figure du Serpent terminé en diresch.

La pensée que semble avoir voulu exprimer l'artiste qui a composé cette marque c'est : que Dieu est la source des biens de ce monde.

Fig. 34 — N. D. de Pati6 XIII- ôiècle

Fig. 33 — Poitietô IV- 6iècle

Le triresch JJJ primitif, nimbé par le cercle Q éternel, apparaît dans la première moitié du IV*^ siècle sur les faces d'un chapiteau de Téglise S. Jean à Poitiers; (fig. 33) il est tourné à droite (^(^Ç sur le chapiteau de Coudun. (fig. 20)

Les quatre trireschs cps /^ du chapiteau de la figure 34 sont posés en X chi; celui du centre est composé de trois feuilles accolées ^ formant une triphylle semblable à celles qui terminent les hampes de resch aux figures 17, 18 et 19.

De tous ces exemples il résulte que : Jésus est figuré secrètement par un resch; Jésus et Jehovah par deux reschsj Jésus, Jehovah et le Saint-Esprit par trois reschs.

Dans le symbole de la Trinité la tête du 'resch qui figure le Saint-Esprit ^ diffère de celle des reschs de Jehovah J et de (( Jésus. Cette particularité est facile à remarquer dans la composition du triresch-agrafe du manteau de Charles le Chauve et dans la triphylle ^ de sa couronne, de son trône et de son sceptre, (fig. 35)

Fi^. 35 — - ChatlcA le Chauve et la Sainte Ttinité (Kxttait du Costume au moyen dge^ pat G. Demay)

Plus décorative que le triresch, la triphylle fut employée par les architectes du clergé, par les grands seigneurs ; puis par les rois de France qui octroyaient les privilèges au nom de l'Indivisible Trinité. Pour marquer cette indivisibilité, le triresch fut lié horizontalement par Tiota — monogramme de Jésus, de manière à former un monosymbole ♦ que les rois de France placèrent triangulairement •.• dans le champ de leur éçu ; la base de ce symbole fut en outre terminée par une triphylle renversée, (fig. 36)

Fig. 36 — Écu de Ftance

Fig. 37 — La Tciphylle

Philippe Auguste avait un contre-sceau composé par une grande triphylle à base triphyllée; un nœud trilobé remplace Tiota et deux reschs, sommés par un trilobé, rappellent Jésus et son Père. (fig. 37)

Après le concile de Nicée qui recommanda de représenter les Personnes divines par l'image, les iconographes suivirent la cryptographie des premiers chrétiens : Jehovah fut placé à dextre, le Saint-Esprit au centre et Jésus à senestre. Quelfois les trois Personnes sont posées verticalement, mais la Colombe sépare toujours le Père et le Fils. (fig. 38)

Fig. 38 — Les divec6 ôymboleô de la Ttinité

Le savant et puissant clergé était le promoteur dans ces choses et ses architectes prirent Thabitude de décorer les églises avec le resch et la triphylle, {fig. 39) que la technique moderne désigne par les noms Crochet et Fleur de lis ?

Jehovah }éb\\b La Ttinitë

C'est par milliers que Ton compte ces motifs architectoniques sur les tours, portails, pinacles; sur les frontons de N. D. de Paris et des églises bâties jusqu'au XVIP siècle, époque où les érudits connaissaient encore la cryptographie apostolique, puisque l'imprimeur Conrad Resch rappela son nom dans sa marque typographique (fig. 17) par le signe conventionnel adopté par les chrétiens, au premier siècle, pour représenter mystérieusement la Personne du Chef du christianisme, Jésus-Christ. Et cet imprimeur n'omit point de croiser horizontalement par le monogramme — de Jésus la hampe du signe parlant de sa marque et de terminer cette hampe par la ^ triphylle- renversée.

Les autres lettres sacrées, iota I et chi X, ont aussi concouru à orner bien des choses ; combinées avec le \ resch, elles décorent la tête de page d'un Évangéliaire du VIP siècle (fig. 40) où les mots Incipit Praefatio sont sommés par des reschs f* *| accolés à deux XX chis; ceux-ci sont entrelacés avec le sigle -f- Jésus Dieu ayant ses quatre rayons terminés en fer de lance rappelant celle dont se servit un soldat romain pour percer le sein du Crucifié.

Dans les mots Incipit Praefatio, le dessin de neuf lettres commence et se termine par un (D resch. Une ligature de chis, SSSS^5 formant ce que les architectes nomment une torsade^ décore le champ du troisième i dans incipit et le champ du p de praefatio.

f* Resch, I iota et X chi sont les trois lettres sacrées qui entrent dans la composition des Crucifix graphiques nominatifs -^ >^ ^ que nous avons déjà expliqués page 11.

•tu

PJ^

Tel qu il a été sculpté au sommet du chevet du Temple S. Jean à Poitiers, ce resch ^ a servi à composer la rosace de la figure 41; elle signifie Jésus-Christ Dieu éternel par le ^ sigle que les érudits modernes nomment figure géométrique et roue symbolique?

Fig. 41 — Ro6ace de N. D. du Havce, XVII- ôiècle

Les monogrammes et les crucifix ont été transformés en motifs simples, foliacés, pétales, fieuronnés, (fig. 42) probablement lors des persécutions. Afin de détourner Tattention de leurs persécuteurs, les chrétiens firent usage de diverses rosaces dont V aspect rappelait celui des rosaces employées depuis longtemps chez les Égyptiens, Assyriens, Juifs, Romains; la boucle du resch fut naturellement supprimée, mais sa hampe fut croisée par un nombre de branches égal au nombre et à la position des rayons rectilignes des crucifix graphiques -^ ;^ ^ et des X •><• monogrammes.