ABC D

Fig. 23 1 — La Ttinitt? et la tciphylle; poinçons d'aciet gtav*?:^ au XVI" siècle. Fondede Beaudoice, à PatiA.

Dans le motif A apparaissent des trireschs blancs ; on voit dans le motif B deux triphylles et un quintiresch. Dans le motif C est inscrit un triresch ♦ formé de hachures; sa bordure est un triresch formé par des ^ triphylles. Le motif D est d'une composition analogue, mais le — iesmon, apposé horizontalement sur les trois reschs, est chargé par un ^ chrismon blanc, le — iesmon et le X chrismon sont les monogrammes de Iy)(7ou; Xpi^Toç.

Les artistes des grandes écoles de peinture, aux XIV% XV** et XVP siècles, ont souvent employé le triresch d'or pour la décoration des vêtements de personnages historiques. Le peintre italien SignorelU en a constellé la chasuble de Tévêque de Lucques; Piero di Lorenzo a couvert de trireschs ♦ d'or la chasuble d'un autre prélat; ces tableaux sont exposés au Louvre.

Désignés sous le nom dCorantes^ de nombreux personnages peints dans les fresques des catacombes romaines, sont posés dans le geste de l'invocation; (fig. 282) nous pensons que ce geste a eu pour but de remplacer le sigle 4- an iesmon-resch ; les bras étendus figurent le — iesmon, le corps de la personne figure le ] resch. Ce qui nous amène à cette supposition ce sont les diverses scènes où Ton voit les trois Hébreux dans la fournaise ; leurs bras forment une ligne horizontale presque régulière.

Fig. 2^2 — Le -3- ie^mon-teAch cotporel.

Nous retrouvons le -^ iesmon-resch présenté d'une manière charmante dans les trois groupes de vierges et d'amours peints dans la chambre funéraire de Sainte-Cécile,

Fig. 2 33

Le 00» ie.smon, le ^ te.sch.

Rome, H" .siOcle.

Fig. 234 — Le -3— ie.smon-te^ch,

le X chti.smon, le r\ mi-te.^ch,

le ^ ie.^chtiAmor^-te^ch,

à Rome. L'un des sujets est reproduit par la figure 233. Posées d'une manière anormale de chaque côté du cou de la jeune fille, les ailes de papillon horizontales rappellent le — iesmon; les deux petits cercles o placés sur chaque aile sont dans une position conforme à la formule J des cercles désignant le resch. (diagramme, p. 38) Ce dessin est extrait du t. II, pi. 20, Del' Arte christiana, édition de 1873, par Garucci ; la description faite par ce révérend père nous apprend que cette jeune fille représente Psyché? {\i^. 233)

Le même symbole décore la petite face d'un sarcophage trouvé à Sidon, il est exposé au Louvre, (fig. 234) Si T Amour aimait beaucoup la belle Psyché, les archéologues du Louvre Tadorent, car ils ont apposé cette inscription sur ce monument : Sarcophage trouvé à Sidon portant Psyché? répétition de Vappréciation de Garucci.

Pour que les chrétiens puissent comprendre à première vue qu il s'agissait de rappeler Jésus Dieu, l'artiste sacrifia la vérité du dessin à la réalisation du symbolisme en posant une aile en avant et une aile en arrière du cou de V image de la Douleur vue de profil. Elle est assise sous un portail couronné par un r\ mi-resch orné d'un rameau ondulant accompagné de triphylles ; ce /^ mi-resch rappelle celui du portail du tombeau phrygien d'Ayazim. (fig. 81) Les mots Jésus-Christ sont exprimés par les deux sigles ^ ^ et le grand X chrismon qu'ils croisent horizontalement; nous avons vu ce symbole brodé au bas de la chasuble de Tévêque de Troyes (fig. 229).

^^i^ipr'^"^ ^^

Fig. 235 — Satcophage de Sidon, La Vraie Vigne, le ^ ie.schti.smon-te.sch, \es XX t'l^ti-*>iTic>n> tayonnanb.

La plus grande face de ce sarcophage de Sidon (fig. 235) porte le symbole de la Vraie Vigne (Tartiste l'aurait-il

emprunté à la tiare de Saïtapharnès ? ) La composition de la Vigne ondulante accompagnée de s reschs à spirale du bandeau supérieur rappelle la parabole du Christ partageant le pain et versant le vin à ses disciples : « mange^j ceci est mon corps; buvei^ ceci est mon sang! » Des oiseaux mangent et boivent en effet ce que produit la Vraie Vigne,

Fig. 236 — Satcophage Itouvt^ .noua le chœut, à Saint-ScK'etin. Patb, \'W Ait^cle, mu.s^e Je Cluny.

Cette tombe, dit le n" 3io du catalogue de Cluny, « est •couverte d'ornements gravés, parmi lesquels se retrouve la roue symbolique? »

Au point de vue archéologique, cette description de la figure 236 n'est pas trop compromettante. En réalité, la roue symbolique gravée sur une petite face de ce sarcophage est ce sigle ^ ; seulement le tailleur de pierre qui a exécuté ce symbole dont il ne comprenait pas plus la signification que maître Pierre, de Montereau, ne comprenait la signification de Véquerre de l'apôtre Thomas, a mis un rayon de plus qu'il n'en fallait; grâce à cette faute, la composition de la roue est boiteuse, elle a neuf rayons au lieu de huit ^.

La grande face du sarcophage de saint Séverin (ou d'un autre saint) est un exemple particulier de l'emploi du ^ chrismon-resch rayonnant sur le soubassement de la tombe, et du n\ mi-resch couronnant le haut de la hampe verticale I du resch.

Sur la face opposée à celle dont nous donnons le dessin, les cinq r\ mi-reschs, accolés à la large bande horizontale

— i89 — qui s'étend sur toute la longueur du sarcophage, dessinent cette figure ^^. Le champ de la petite face, côté des pieds, est chargé par huit rangs de \^\.-^ . -^ direschs étages verticalement. Chaque rang rappelle celui qui charge le champ du o mi-resch sur le portail phrygien d'Ayazim. (fig. 8i)

nccelftr^eji dalmait.ixa^-a- en a, H^ ooy. na ^-^. OYC -Tta^

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Flg. 237 — Chtbmon^ layonnant.s, U'5ch6 C^ ovoidaux et à ^picaleà. ManuActit du XI- Ak^cle, clichi? Ed. Rouveyte.

L'initiale de Beatus vir, la lettrine B, est entourée symé-