Tome II, page 197 et suiv

2. Voy. d*Arbois de Juhainvilie, Rev. celt.t t. I, p. 451-455.

3. Lucien, Herc. GcUl. Ce passage, fort long, est très-élégamment écrit par le rhéteur de Samosnte, mais il paraît surtout se préoccuper de montrer qu*i! était homme d*esprit, très-raffîné, très-dédaigneux comme les Grecs de la décadence : c C'est Hercule que les Gaulois, dit-il, appellent O^mïo^; ils le peignent sous la figure la plus étrange dont on se soit jamais avisé de représenter un dieu. Ils en font un vieillard décrépit, chauve sur le devant de la tète, blanchi sur la nuque, quand ils veulent bien lui laisser des cheveux. Sa peau est rugueuse, basanée, comme celle d'un vieux marin. On le prendrait pour

Caron plutôt que pour Hercule; il en a cependant les attributs : la penu de lion

sur IVpaule, le carquois au dos et Tare à la main; enfin c'est bien Hercule. Je crus

nous cache les traits de Taran; Mars, ceux à'Esmj — ces deux divinités dont les victimes humaines ensanglantaient les autels aussi bien que ceux de Tentâtes^ ? 11 est permis d'en douter.

d'abord que les Gaulois, en faisant une caricature d'Hercule, avaient eu le dessein de tourner en ridicule les dieux de la Grèce et de se venger de celui-là en particulier,

parce qu'il avait jadis dévasté leur pays Mais ce qu'il y a de plus curieux, cest

que ce vieil Hercule traînait après lui uiie foule immense de personnes enchainées par l'oreille; ces chaînes, subtiles comme des fils, étaient d'or et d'ambre.... Bien que retenus par des liens si fragiles, tout ce monde enchaîné ne songeait pas à fuir, et il

semble que cela leur eût été bien facile Pour comble d'absurdité, le peintre, ne

sachant sans doute à quoi rattacher ces ûls, — puisque les deux mains du dieu étaient occupées, la droite tenant la massue et la gauche tenant l'arc, — imagina de lui^percer la langue et de les y fixer. C'est ainsi qu'Hercule menait derrière lui tout ce peuple, en tournant la tète et en le regardaut d'un air enjoué. J étais, devant ce tableau, ébahi, scandalisé, lorsque mon voisin, qui était Gaulois, homme instruit d'ailleurs dans les lettres grecques, à en juger par la manière dont il parlait notre langue, et sans doute

du nombre de ces philosophes d'au delà des Alpes, me dit : c Pour vous, c'est Mer-

» cure qui est le dieu de Téloquence ; chez nous, c*est Hercule que nous avons choisi » parce qu'il est plus fort. Nous le représentons vieux, parce que c'est dans la vieillesse > qu'il atteint sa maturité et sa plénitude. Un de vos poètes n'a- t-il pas dit : L'esprit de » la jeunesse est obscurci ; c'e^t la vieillesse qui a le privilège de parler avec sagesse ? 3 Ne faites-vous pas sortir le miel de la bouche de Nestor? ... Donc notre vieil Hercule, i qui personnifie l'éloquence, traîne tout ce peuple enchaîné par les oreilles à sa langue... » Nous pensons enfin que c'est Hercule qui a conquis le monde parla parole, c'est-à-dire

» par la sagesse et la persuasion Ces flèches sont les mots aigus, ingénieux, rapides,

» qui pénètrent dans les esprits Votre Homère dit bien que les mots sont empennés. »

— Si nous donnons des extraits un peu longs de ce curieux passage, c'est pour bien montrer le peu de confiance que doivent inspirer ces témoignages des époques basses où les écrivains grecs se préoccupaient bien moins de la sévère exactitude que de paraître spirituels et doués d'imagination. On ne saurait rien tirer de ce portrait d'Ogmios pour restituer l'Hercule gaulois. Quelques traits paraissent empruntés à la figure chauve, souriante et barbue que représente une des faces de l'un des quatre monuments trouvés en 1711 à Notre-Dame de Paris (voy. au musée de Cluny). Nous les reproduirons dans notre troisième volume. Ce personnage, vu de face, a la tête ornée de petites cornes et de bois de cerf enguirlandés de deux couronnes : mais l'inscription qu'on lit au-dessus, porte CERNVNNOS *, les trois autres faces du même monument représentent CASTOR, dont le nom se lit facilement, et Pollux, dont le nom est effacé \ enfin un personnage nu, de profil, tourné à droite, tenant une massue de la main droite et combattant un serpent. L'inscription, Irès-fruste, porte Sl|lllliVl||||||Rlllil|OS. Le rapport entre Cemunnos et OgmioSy tel que Lucien nous le présente, est purement extérieur et ne saurait porter que sur des conformités accidentelles. Lucien a pu confondre d'ailleurs deux divinités en une. — c II n'existe en efl*et aucun rapport entre Cernunnos et Ogmios. Le premier, CernunnoSy est lih dieu lunaire, comme /o, la BoûxTipo»; «apOivo; d'Eschyle {Promethêe, vers 588); tandis qu'Héraclès est un dieu solaire, i ('DArbois de Jubainville, Mire inédite du 10 décembre 1877.) 1. Lucain, PharsaL, 1, 444-446 :

f ...quibus immitis placatur sanguine diro TeutateSy borrensque feris altaribus Esus. » Cf. Lactance, Divin, institut., I, SI :

c Galli Esum et Teutatem humano cruore placabant. »

§ 6. — RELIGION. — DIEUX : ESUS, TARAN, TEUTATES, OGMIOS. 507

Pour ce qui regarde Estis^ du moins le personnage mystérieux à demi nu, armé d'une cognée, au milieu des forêts, tel enfin que nous le représente le plus grand des monuments à quatre faces trouvés sous le maître autel de Notre-Dame de Paris, en 1711, ne ressemble guère, il faut en convenir, à Ares ou à Mars : le nom d*ESUS se lit pourtant en toutes lettres au-dessus de ce bas-relief. Mais, qu'est-ce maintenant que TARVOS TRIGARANVS que nous voyons figurer sur une autre face du même monument, sous les traits d'un taureau, entouré de feuillage et portant trois grues sur la tête et sur le dos? Bien des analogies forcées ont été faites pour justifier cette absorption du panthéon gaulois par celui de la Grèce et de l'Italie. Nous voyons les Grecs agir de même, pour l'assimilation, encore moins justifiée, des dieux de l'Egypte avec leurs dieux. Esus ne devait pas avoir plus de rapport avec le Mars romain que le /^/^/a^, VHathor et VOsiris des Egyptiens avec HephàistoSj Ap/iro^ due et Dio7iysios. Nous ne savons pas même avec pleine certitude quels noms portaient, dans l'ancienne Gaule, les dieux auxquels César a appliqué ceux de Mars et de Jupiter, ni celui d'Apollon « qui guérissait les maladies », ni enfin celui de Minerve, « T initiatrice des métiers et arts* ». En admettant que Mars correspondit à Ems, Jupiter à Taran, le dieu du tonnerre*, exigeant, comme lui, des sacrifices humains et dont c< l'autel n'était pas moins ensanglanté que celui de la Diane Scythique^»; en reconnaissant — et, comme nous l'avons dit, on

1 Bell, Gall.,\[, 17 : < [Galli colunt] Apolliiienri et Marteiri et Jovem et Minervam ; de his enmdem fere, quam reliquae gentes, habent opinionem : Apollinem morbos depellere, Minervam opcruin atque artificiorum initia tradere, Jovem imperium coeleslium tenere, Martem bella gerere. i

2. Taran, en comique, signifie c tonnerre » (Zeuss, Grammat. celtica, p. 1073). Il en est de môme en gallois (id., ibid,, p. 81). — « Tonnerre, en gaélique, se dit torrun mais il faut se défier des textes gaéliques, quand ils ne sont pas confirmés par des textes irlandais ». (D'Arbois de Jubainville, Lettre inédite du 10 décembre 1877.)