Lucain, PharsaL^ I

f ... Taranis Scythicae non mitior ara Dianae. »

C'est aux portes de Rome même que nous trouvons établi le sombre culte de cette Diane scytbique, dans les bois du lac Nemi, où l'on a retrouvé, il y a quelques années les substructions du temple de la Diana Nemorensis.

ne peut le faire avec plus de certitude, — Tentâtes dans Mercure, le fameux Mercure Arverne, dont le culte fut si répandu dans toute la Gaule à l'époque romaine, qu'étaient-ce que les dieux décorés par César des noms de Dis Pater * et de Minerve? Relen est-il bien Apollon, et quels attributs donner à ce Belen, dont le nom est d'ailleurs bien gaulois*? Nous le connaissons par les inscriptions d' Aquilée, dans lesquelles il est appelé Retenus Apollo ou associé au culte de l'Empereur^, qui sont par conséquent

1. Bell. GalL, VI, 17, 18. — Voy. l'ingénieux rapprochement de Dis Pater avec la statuette de bronze do Prémeaux (musée de Reaune), par M. Anat. de Rarthé)emy(A^. celt., t. I, p. i-2).

2. < Belentis, Belinm, Bellinus, Bilinus, sont les formes diverses du même mot gaulois, dérivé de Belo ou Bello, et qui figure comme premier terme dans Bello-vesuSy BellO'Vaci, BelatulloêtBela-tU'Cadro^ Bela-tu-mara, et comme second terme dans la monnaie gauloise porlant CVNOBELIN VS et dans Cyno-belinus de Suétoue {Calig.,H) ;

*Voy. aussi GENIO|LOCI BELL|ANCO ( Brambach. , /iMcr. rhén., 641), les noms géographiques Bellintum (près d'Avignon, It'inér. Hiérosol., p. 553), Beli-andrum (Table de Peut., segm. IV, A, 1, de la nouv. ôdit.), Belisama (en Bretagne, Ptolém., NI, III, 2), ce dernier nom étant aussi celui d'une divinité bien connue; enfin les noms de potiers BELiNiccvs, BELiNicvs {Motium. épigr. de Bavay et de Douai, pi. IX). Je crois que le double / du thème belo provient d'une assimilation erronée avec le latin hélium. » (D'Arbois de Jubainvillc, Lettre inédite du 10 décembre 1877.)

g. Voy. les monuments votifs trouvés à Aquilée et aux environs, surtout à Beligna (Corp. inscr. lat., V, n*** 73'2-7oi). Ces monuments sont consacrés à Apollo Belenus, Belinus, Belen, à Belinus-Augustus ou Belenus-Augustus. Un d'eux porte ma|||||be- LENO (n" 747) ; un autre BEL VOTI | SOLVERE • LIB (n« 733). Mais BEL est probablement l'abréviation de Belenus et non de Belus, car il semble que ce soit une fin de vers : Beleno voti solvere libentes. — Belenus avait aussi un temple à la Colonia Julium Carnicum (Zuglio), à quelque dislance au nord d'Aquilée (voy. Corp. inscript, lat., V, 182t*) : . . .AEDEM-BELLINI|«MA-PECVNIA-REFECERE, etc. — Un autre monument se trouve dans la colonia Julia Concordia (Concordia), également près d'Aquilée (Coip. inscript, lat.. n" 1800; : . . .BELAVGVS, etc. — Quatre encore à Altinum (Altino), toujours aans la niêm c région (Corp. inscr. lat., V, n'* 2143-2146), à Belenus ou à Belenus-Augustus. — Un enfin aux environs de Virunum (non loin de Klagenfuri), dans le Noricum {Corp. inscript, lat., 111, n" 4774) : BELINOJ AVGSAC, etc. — Les seuls monuments épigraphiques rappelant le culte de Belenus ou d'Apollo-Betenus ont donc été trouvés à Aquilée et dans des localités distantes de 40, 80 et 120 kilomètres de cette ville, qui a certainement été le centre de ce culte ; ils ne se trouvent nulle part ailleurs, et jusqu'à ce jour pas un seul n'a été découvert en Gaule. C'est par erreur queM. Herzog, d^ns sa Gallia^Narboncnsis {Append épigr,, n°« 503, 530, 532), donne trois monuments votifs à Belenus comme ayant été trouvés à Vienne : ces trois monuments, comme l'a reconnu M. Allmer(/l^jmp^an^f/(;F/e^tne, t. IV, p. 488), et comme les lui a restitués le Corpus (V, p. 738, 740, 744), appartiennent à Aquilée. Les inscriptions relatives n Belenus qui existent à Venise et àRimini(voy. Tonnini, Rimini, p. 231) y ont été apportées d'Aquilée. C'est à Beligna, près d'Aquilée, que devait être le temple de Belenus. Ce village a retenu le nom du dieu. Voy. les remarques de M. Mommsen sur la confusion faite par Ausone (Corp. inscript, lat., V, pi. 84, ad inscript. n« 752).

fti

§ 6. — RELIGIOlN. — DIEUX : BELENUS. 509

étrangères à la Gaule, et par le poète Ausone, qui vivait, comme on sait, au iv"" siècle de notre ère*. Nous le retrouvons aussi, dans les textes, toujours à Aquilée, en Italie*. Il est évident que, pour ceux qui vivaient aux m*" et iv siècles, Belemis Apollo, Belen ou Belis, offrait un rapport tel avec le Bel ou Baal de TOrient, qu'il devait se confondre avec lui. 11 faut se rappeler en effet qu'à partir de Septime Sévère, les légionnaires qui avaient fait un long séjour en Asie commencèrent à rapporter de ce pays le culte des divinités syriennes, Mithra^y Baal^^ Ari-

1. De profess. burdigal.., IV, 9-12. Il s'agit, dans celle petite pièce, d'un professeur appelé Aitius Paiera ou Pather (voy. notre tome I, p. 340, note 3), el le poëtc semble jouer sur ce mot, parce que le prêtre de Mithra et de certaines autres divinités orientales s'appelait \epaier :

c Beleni sacratum ducis e templo genus,

Et inde vos nomina Tibi Paterae : sic ministros nuncupant ApoUinaris mystici. »

On reconnaît, au premier abord, dans ce passage les traces de l'influence asiatique sur les pratiques religieuses de la Gaule ; or cette influence ne s*est fait sentir en Occident qu'au commencement du m* siècle de notre ère, cent cinquante ans, par conséquent, avant l'époque où Ausone écrivait.

2. Sous l'empereur Maximin (235-238). Voy. Capitolin, Maximini diiOy 27 : c ... nist Menophilus... restitisset, dicens etiam deumBelenum per haruspices respondisse Maximinum esse vincendum. i — Cf. Hérodien, Vlil, m, 19 : Bîasvov (Bl/ev, Cod. Venet.) tï xaXoOvi, <jiSo\j<ji xe Cinep^ucoç, 'AiciXXwva eîvai eOIXovteç. — Enfin voy. Tertullien, ApO'

logetic.y 24.

3. Les monuments de Miihra abondent dans les provinces frontières de l'Occident où étaient surtout cantonnées les légions, et l'on trouvera, dans le tome IH du Corpus inscr. lat.. Index, p. 116i, les renvois aux nombreux monuments épi graphiques, tous postérieurs aux premiers Anlonins, qui lui sont consacrés sous les noms de D-I-M, Deo invicto Mithrae, et où il parait associé ou confondu avec le Solerl, 80 Ll INVICTO.

4. Cette forme est moins répandue, mais nous en citerons du moins un exemple remarquable. C'est le monument trouvé à O'Buda (Vieux-Bude), conservé au musée national dePest et dont l'inscription est ainsi conçue :

B A L T I * D I A E Ba{a)lii{di), Diae c A Baal, à Dia divine

D I v I N A E • ET Divinae et et à Dia

DIA S v R I A E • Dia(e) Suriae de la Syrie, etc. »

TEMPLVM-PECiT-FL templum fecit Fl(avius)

!i II II i; Il 'A '1 !;

(publié dans nos Monuments épigraphiques du Musée national hongrois, 1873, in-fol., p. 16, n*' 47 et pi. VU). 11 est fort intéressant pour nous de trouver associés ici Baal et Dia Suria avec la Dia Divina, que nous rencontrons aussi en Gaule, dans le pays des Voconces, où elle a laissé sou nom à la ville de Die.

510 CH. lY. -~ LA GAULE GHEVELIE A L'ARRIVÉE DE CÉSAR.

7nan^j Jupiter Dolichenm'^^ etc., qui vinrent rejoindre la Mater Magna Idaea, depuis longtemps transportée à Rome. M. Léon Renier a prouvé que le monument relatif à Belus, trouvé à Vaisou, daus le pays des Voconces ', avait été élevé précisément eu vertu de l'accomplissement d'un oracle rendu en faveur de Septime Sévère alors qu'il était en Syrie, lequel oracle sembla se réa—

i . Voy. le monument d'O'Buda conservé au même musée et publié par nous dans le môme recueil, p. 17, n* i9 et pi. VII :

deO'ARiMa « Au dieu Ariman,

NIO • LIBEL Libella, leo {*)

L A • L E O à SCS frères, etc. »

FRATRIBvs VOTO • DICA

â. Ce culte était fort répandu surtout dans la région danubienne. Voyez, enlre autres, le très-curieux monument en bronze argenté, repoussé et ciselé, de forme pyi*ainiiliilc, trouvé à Kômôld, comitat de Tolna, en Hongrie, et conservé au musée de Pest (publié par nous en pliotolithographic, dans nos Monuments êpigrcupkiques du Musée national hongrois, p. 10 et 11, n^* 28 a et 28 6, pi. V et VI). H représente le Jupiter casqué, armé du marteau et de la foudre, et monté debout sur le dos d'un taureau ; il est accompagné de tous ses attributs, d'un certain nombre de divinités et d'enseignes militaires.

3. L'original est aujourd'hui conservé au musée de Saint-Germain; il a la forme d'un autel à quatre faces. Sur deux se lisent les inscriptions qui ont été puliliées avec autant de savoir que de pénétration, par M. Léon Renier, qui, malheureusement, pour un mot important du texte latin, avait une copie inexacte (Mél. d'épigr.^ p. 120-146). On Ht d'un côté le distique latin suivant :

BELVS € Bel us,

PQRTVNAE RECTO R arbitre de la Fortune et maître

MENTSQVE MAGIS de l'intelligence, aura pour

TER agréable cet autel qu'il m'a

ARA GAVDEBIT donné d'élever et qu'il a lui-

QVAM DEDIT même prescrit. » (?) ET VO L V IT

Du côté opposé, on lit ce distique grec :

EreVNTHPl xrxHï c A Bélus,

BHAL2 arbitre de la Fortune,

lEHlTOS eETO BU Sextus a élevé cet autel,

MON s' étant souvenu

TUN EN AIIAMEIA des oracles rendus

MNH£AMENO£ à Apamée. »

AOriÛN

Sévère, étant en Asie, avait interrogé l'oracle d'Apamée, qui lui avait prédit, en terme voilés, qu'il serait maître du monde. (Voy. Dion Cassius, LXXViU, 8.)

(*) Mot exprimant qu*on appartenait à une certaine catégorie d'initiés au cuUe des divinités orientales.

§ 6. — REIJGION. - DIEUX : BELENUS CONFONDU AVEC BELUS. 51 i

liser en Gaule par révénemeut qui lui procura TEmpire sans partage. C'est un de ses soldats qui dut élever le monument dont il s'agit, après la victoire de Lyon (197), sur Albinus. Il a existé cependant un dieu gaulois appelé Belen, dont l'origine était fort différente de celle de Behis ou de BacU; mais il est certain qu'à partir de Septime Sévère, la confusion des dieux et des cultes exportés de T Orient avec les anciennes divinités de rOccident a été si complète, qu'Ausone a pu doter Belemis des attributs de Baal, et qu'à Aquilée, par suite dans la Gaule sans doute, l'un et l'autre ont dû être identifiés avec Apollon; ce culte dut avoir les mêmes prêtres que la Magna Maler Ida^a (Cybèle)Sou des patres comme ceux de Mithra et d'Ariman. Il faut remarquer que le poète bordelais s'adresse à un personnage qu'il qualifie de descendant des druides : « siiî^pe Dniidarum satus^^y. C'est sans doute aux mêmes pratiques du culte gallo-syrien qu'il faut rattacher le sacerdoce du gutuater de Màcon et du Puy eu Velay^.

Pour ce qui regarde la tâche délicate des identifications des dieux gaulois avec ceux de l'Orient, de la Grèce et de Rome, il y faut apporter un peu plus de critique qu'on ne le faisait au temps de l'abbé Fontenu*, de l'abbé FeneP et même au temps où M. A. Thierry écrivait son Histoire des Gaulois^. On doit

1. M. Mominsen fait observer qu'à Aquilée, où l'on a recueilli vingt-trois monuments votifs à BelenuSj il n'a pas été trouvé un seul sacerdos de ce culte; mais seulement des prêtres de Cybèle. (Corp. inscript, lat.^ V, p. 84, col. 1, 1. 2.)