TABLEAU GÉNÉRAL ET PLANCHES

Tableau général de concordance des formes hiéroglyphiques, hiératiques et démotiques.

Ce tableau (voir TabL A, B, C) renferme les signes et les groupes le plus en usage de récriture démo tique, en regard de leurs prototypes hiératiques et hiéroglyphiques. Sans vouloir répéter à cet endroit ce que nous avons dit plus haut sur l'origine du système démotique, nous ferons remarquer seulement que la formation des signes graphiques de ce système par le caractère hiératique, s’est opéré de deux manières. Les signes les plus fréquents du démotique, tels que les lettres alphabétiques, quelques signes syllabiques et certains groupes grammaticaux, se sont formés tacky graphiquement , de sorte qu’ils n’ont conservé que très peu de vestiges de leurs prototypes hiératiques.

Lcb signeB démotiques, au contraire, qui ne Be rencontrent que rarement dans les textes, ont suivi, pour la plupart, la méthode imitative, en offrant pur leur figure les traces principales hiératiques. Enfin un petit nombre de signes démotiques tels que: <j£, y, O, tX, Y, etc. qu’on remarque parfois dans /les textes de l’époque la plus récente du démotique, présentent presque les mômes formes que récriture sacrée leur a assignées. Leur origine n’étant nullement douteuse, noua nous sommes dispensa de les enregistrer dans le tableau général.

Quant à l’ordre desj signes, nous nous sommes servi de la méthode que Ciiampollion a adoptée dans son grand dictionnaire. Ce sont les corps célestes (n® 1 — 8) qui commencent le tableau; suivent la terre et lpau (n® 11 — 14), puis l’homme (n® 15 — 27) et les membres de son corps (n° 28 — 49), les quadrupèdes et les membres de leur corps (n® 50 — 60), les oiseaux (n® Cl — 80) etc. etc.

Planches.

Planche I. Musée de Turin. Papyrus démotique. Temps de Psammélichus /.

Ce papyrus, le plus ancien document de l’écriture démotique, date de l’an 45 du roi Psammétichus I (quatrième roi de la XXVI"’ dynastie de neuf rois saltiques). Ce roi ayant régné de 665 — 611 avant notre ère, l’époque de la rédaction de ce papyrus tombe but l’an 620 avant J.-C., ou 2475 ans avant notre temps. Dans la suite du papyrus, on a mentionné d’autres trois dates se rapportant ou règne du môme pharaon. Vers la fin de la ligne 21, on remarque le nom d’un autre

PLANCHES

roi antérieur h Psammétiehus I. Il commence par le mot NeChT, la partie finale en est difficile à déchiffrer. On a le choix entre les noms royaux hiéroglyphiques NeChT-HaR-HeW avec le surnom McRI-ToT, et le nom NeChT-NeW-ep. Ce dernier ne peut pas être identique au groupe démotique en question, vu que le roi Nechtnewef ou Nectanébus est de beaucoup postérieur à Psammétiehus. Nous sommes doue porté à croire que c'est le roi Nechtharhew k qui convient l'identité. M. Bunsen, dans son ouvrage: „La place de l'Égypte dans f histoire du monde* compare le nom de ce pharaon qui se lit bien des fois sur les monuments égyptiens, au roi Amgrtéos de la vingt-huitième dynastie (voir tom. III, pl. XII de l'édition allemande). Quant k nous, beaucoup de raisons nous induit. eut à supposer que cette comparaison n’est point heureuse. C’est plutôt le roi Nechepsos, l'avant-prédécesseur de Psammétiehus, qu'il faut reconnaître dans le cartouche hiéroglyphique et dans le groupe démotique dont nous nous occupons. Ce fut ce roi qui délivra l’Egypte de la tyrannie de la vingtcinquième dynastie éthiopienne. Sur la stèle que AL le dr. YoUNG a publiée dans ses Hieroglyphics, ph 79, on cite à la deuxième ligne un prêtre du même roi, dont le nom démo tique est écrit de la même manière que dans notre papyrus, tandis que la transcription hiéroglyphique donne le nom de NeCkT-HaR-HeWS. Cette stèle prouve que le culte de ce roi vénéré se fêtait encore au temps des Ptolémées.

Planche II. Musée de Turin. Papyrus démotique. Temps de Psammêlichus.

Planche III. Bibliothèque impériale de Paris. Papyrus dêmoliquc. Temps de Darius.

L’acte date de l'an 5 du roi persan Darius qui y est écrit démotiquement: cNTaRIOUS ou NTaRiJaVouS, lecture qui se rapproche beaucoup du nom persan: DaRiYaWaOUS.

Planche IV. Deux stèles du Sèrapéum.

1*. Proseynème. Temps de Darius.

Ce proseynème se trouve sur la partie supérieure d'une stèle brisée du Sérapéum que nous avons acquis par achat d’un Arabe Bédouin d'Abousir. Dans la représentation, on reconnaît le taureau sacré Apis qu'un homme, les mains élevées, adore solennellement Ce qui rend cette pièce intéressante, c'est une inscription au-dessus de la scène décrite. Elle est sculptée dans la pierre calcaire et ensuite peinte k l’encre noire. En voici le sens littéral: L'an 15 du roi Darius (ce pros-' cynètne a été fait par N. N.) à l'Apieum. I^e nom du roi persan Darius est écrit d’une manière un peu différente de celle que nous connaissons déjà. On a intercalé entre le signe phonétique T OU et ■£» à la lettre ^ II, ce qui produit la lecture eNTaRIOUHià.

2°. Proseynème. Temps de Plolémée PhUadelphe.

Nous possédons aussi cette stèle qui indubitablement provient du Sérapéum. Après une liste des personnes qui ont adoré le taureau Apis, liste contenue dans les quatre premières lignes, le texte présente ce qui suit:

5. „L'an 33 mois Mechir 1 du roi Plolémée, fils de Ptolêmèe ,

6. Je dieu qui empêche la terreur , cirant à toujours, ce qui est égal à l'an 3 (T Apis virant de la „p ache Banni , on a

7. „ embelli la chapelle (T Apis pour Apis virant de la vache Banni à f Apièttm.*

C’est une indication bien précieuse que ce texte fournit. Le surnom du père de Ptolémée se lit très clairement (a h*-/) cnt RaK re-Wc „celui qui (fixe) empêche (peu) la terreur («■&«). Il se retrouve dans deux autres monumens démotiques; l’un conservé au Musée Britannique et publié par les soins de M. Young dans ses Hieroglyphics (pl. 79), est une stèle qui commence par la date de l’an 37 et se rapporte au roi Ptolémée, fils de Ptolémée qui empêche la terreur, l’autre document, un papyrus de Leide, commence par la date de l’an 29 du roi Ptolémée. fils de Plolémée

' Cette date correspond an mois d'avril 2 :> 2 , avant notre ère.

PLANCHES

toi

le dieu qui empêche la terreur. Il nous paraît irrécusable d'après le papyrus de Leide , que le roi surnommé ^. 4 . *<<*-/>(!« n'est autre que Ptolêmèe Soter /, car c’est lui qui est le père de Plolémée Philadelphe. Selon l'indication des années correspondantes, Y Api» de la vache lia uni se manifesta aux Égyptiens, sous Ptolêmèe Philadelphe, l’an 20 — 30 du règne de ce prince. En accord parfait avec cet indice, une inscription démotique du Sérapéum tracée à l’encre noire, nous mentionne qu’on avait ^embelli la chapelle de l'Afti* de la tache Hanoi, qui n'est manifesté dans ta tille v de iht—m/l- Te RIT A. du nome sadique eis re-ToS SAl) de l'an 32, mois de Paoui,

„jour 21, jusqu’à V an 33, tuais de Paophi, jour 1 du roi cirant ù toujours , ee qui est égal à F au 2 „ de rApis de la cache Rouen, cet Apis qui cil à ÏApiéumA C’est encore h Ptoléinée qu’il faut rapporter cette date.

Après la date mentionnée, notre proseynème rapporte les noms et les qualifications des prêtres qui ont servi Apis. Des deux prêtres supérieurs, Fun était „ prophète du dieu BaR-£eVA B ou IlaRSAV, fî^Aolllju, noui divin que Plutarque nous a fait connaître sous la forme grécisée de j4naaqr t ç (voir son traité de Iside et Osiride, chap. 37) et l’autre: „ prophète d’Lsis, ic-lBw. Cette déesse porte à cette occasion le titre bien singulier de:

va A 1 5 Ij. y U »)< is

Pharmouthi | dans | qui | hommes | aux nom | le | donnant ] Isis c'est-à-dire: «Isis, déesse éponyme des hommes nés an mois de Pharmouthi. “ Selon les tableaux astronomiques, la déesse éponyme de ce mois (voir mes Momnnens de f Egypte, pl. VI et pl. X) était chez les Égyptiens la déesse de la récolte, Hannou ou lianeu, forme particulière de la grande mère des dieux, Isis.

Pi.anc.iie V. Musée de Berlin. Papyrus démotique. Temps de Ptolêmèe Philopaior.

Ce papyrus qui date «le l’an 12, mois de Paoni, du règne de Ptoléinée (Philopaior), fils de Ptoléinée et de Cléopâtre, dieux Évergètea, on du mois de juillet de l’an 210 avant notre ère, contient un contrat d’achat entre un homme Phitei et une dame égyptienne nommée Taamen . A la suite du texte démotique, on a l'occasion de remarquer un grand nombre de signes numériques en connexion avec le sigle pour drachme. Qu'on observe dans le protocole des prêtres, le titre de Athrophoros (affl.o ipoçoç), dont nous avons parlé au commencement de notre

Planche VL Musée de M. Harris d'Alexandrie. Papyrus démotique. Temps du roi Ptolêmèe Epiphane.

Cet acte renfermant un contrat de vente, commence par la date de l’an 11 du roi nommé, ce qui est égal à l’an 195 — 194 avant J.-C. Le protocole de ce papyrus est très curieux, puisque nous y trouvons les noms des prêtres fonctionnant le culte des Ptolémées.

Planche VII. Musée de Berlin. Papyrus démolique. Temps de Ptolêmèe Écergète U.

Ce papyrus contenant un contrat de vente comme les deux précédents, commence par le 20 du mois Paoni de Fan 4G de Ptoléinée Évergôte II, date qui répond exactement au 11 juillet de Fan 124 avant l’ère chrétienne.

Planche VXII. Tombeau de Gheh. Inscription funéraire sur le couvercle d'un cercueil en bois.

Temps des Ptolémées.

Le défunt qui fut autrefois inhumé dans ce cercueil, est nommé deux fois, dans la première et la cinquième ligne du texte démotique. Il s’appelle: «FOsirien Pl fournis, fils de Pt fournis , dont la mère est Tinette." C’est l'expression démotique du nom grec TTTOAGMAIOC TTT0AC.WAI0Y, qui se trouve encore sur le cercueil et que portait l'individu. Le nom de la mère T inc sia est incontestablement en rapport avec le nom grec pour les femmes: /ftovvoiu . A la suite du texte, on invoque Imhotep, Anoubis, Ammon et le très jgrand dieu Osiris sous plusieurs dénominations. Vers la fin

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de la troisième ligne on cite: ^l’ile de Philae { Ilak ) qu’on nomme l’endroit habité par Osiris Onnofre, le grand dieu."

Planche IX. Musée de Dresde. Papyrus funéraire.

C’est, la fin de ce papyrus (3"* page) que nous avons reproduite sur cette planche. On y mentionne la date de l’an 10 de Naranos (Néron) Klouliis (Claude) Kisris (César) Kerminikis (Gerinanicus) Autokratoros. Le papyrus date donc de l’an (>4 après Jésus -Christ.

Musée de Leide. Papyrus gnostique (n° G5) pag. VIII, lign. 25 — 31 et pag. XXI, lign. 11 — 15.

Le premier morceau que nous donnons comme échantillon d’écriture, commence par un texte grec de quatre lignes que voici: