CHUE

bureaux ries messageries, et d'y revenir tous les soirs à l'heure de l'arrivée de la diligence. Un jour même, le directeur est obligé, do haut

d'une borne ou on l'a fait monter, de lire a haute voix, a la foule impatiente, le bulletin de la Santé du malade vénéré.

Jean-André Cbrestien est mort le n mars 1840. Il était, depuis 1820, membre non résiliant de l'Académie de médecine. A son lit mie, il dit un mot par lequel nous vou- ; i; finir. Son confesseur L'ayant invité à promettre de ne plus pécher, il répondit n'avoir , ■■;;■■ Dîne . avec la certitude do ne pouvoir pus les tenir. C'était, en d'autres t irmes, dire qu'il n'avait jamais menti sciemment; et il y a peu de mourants qui, dans une pareille circonstance, pourraient en affirmer autant.

CHBESTIENNER v.a. ou tr. (elire-stiê-ué

— rad. chrestien). Faire chrétien, baptiser, il

chrestomathie s. f. (kré-sto-ma-tt — gr. krèstos, bon, utile; mathein, apprendre). Recueil de morceaux choisis «le prose ou de vers, propre à l'enseignement : Chrestoma- T1111-: grecque. Chkkstom.vthii; arabe.

Clireslomnlhlo frnuçai-p, par Viliet. Cet 0U-

. trop peu connu, est un recueil gradué irceaux de poésie et de prose pour l'en- V adolescence, la jeunesse et l'âge mûr. On y ri' u t.nit, comme travail origi-

nal," des morceaux bien écrits, où l'auteur traite de l'enseignement de la langue maternelle, il" l'histoire 'les langues et de l'étude de la littérature. Il y a en tète du troisième volume un excellent Précis de l'histoire de la littérature française. La Chrestomathie française a paru en 3 volumes in-8° (1829-1830).

CHRÉTIEN, IENNE adj. (kré-tiain, iè-ne

— lat. christiaitus ; de Christus, le Christ). Qui professe la religion de Jésus-Christ : Quand on est CHRÊTlHNj de quelque sexe qu'on soit, il n'est pas permis d'être lâche. (Fén.) Le scept7~e de ta science n'appartient à l'Europe que parce qu'elle est CHRBTMNNIS. (J. de Maistrc.) La

chrétibnnu n'a plus rien à apprendre.

(De Bon al d.) Chaque s;ècle curétien a ses !, que le flot des âges pousse toujours lis en oublis. (Laurentie.) Pour être chrétien, t7 ne faut pas seulement savoir, mais il faut, par-dessus tout, croire. (Lacord.) Il Qui i r tl que la loi de Jésus-Christ : Il y a plus d'affaires n devenir CHRÉTIENNE qu'à se faire catholique. (Mme de Sév.)

— Qui appartient, qui a rapport à la religion de Jésus-Christ ou à ses disciples : La religion CHRÉTIENNE. La foi CHRÉTIENNE. La morale CHRÉTIENNE. Les dogmes CHRÉTIENS. Un homme qui découvre les preuves de la religion CHRÉ- TIENNE est comme un héritier qui trouve les titres de sa maison ; dira-t-H qu'ils sont faux •-t négiigera-t-it de les examiner? (Pase.) La religion CHRÉTIENNE es/ ta seule qui ait des preuves. (Fonten.) Chose admirable, la religion CHRETIENNE, qui ne semble avoir d'objet que la félicité de l'autre vie, fait encore notre bonheur dans celle-ci. (Montesq.) Je ne sais •quoi l'on veut attribuer au progrès de la philosophie la belle morale de nos livres ; cette morale, tirée de V Evangile, était chrétienne avant d'être philosophique. (J.-J. Rouss.) Qu'il soit anathème celui qui souille par ses mœurs la pureté du nom chrétien 1 (Cnateaub.) L'aut' appuie sur le droit de Dieu. (P. hélix.) La doctrine CHRÉTIENNE apaise toutes les ardeurs inquiètes de l'esprit. (G. Sand.) Il Qui est conforme à la doctrine, à la morale de Jésus-Christ : Une vie, une mort chrétienne. Un long ige, des sentiments • ai b-

i n ns. Une morale toute CHRÉTIENNE. La charité CHRÉTIENNE. La vie CHRÉTIENNE est une nulle purification. (B

N»? y: i ileUX vous perdre dans les nues,

Que d'aller sans raison, d'un style peu chrétien, Faire insulte, en rimant, a qui ne vous dit rien? 13 01 LE AU.

— Fam. Qui n'est pas véreux, qui esl bien

vue de l'honnêteté ; s'emition : S'enrichir par [RETIENS. Cet argent qu'elle m' offrait n'était pas chrétien, je ne l'ignorais pas, et je participais au pi de con-

ta duquel il avait été acquis.

(Marîv.) D C

■i'iI doit être, qui esl acceptable :

■chose d'un peu plus < uni:-

rn;N. A la bonne heure l dit Pierre Gr\ • langage cm ( V. H

■ ■ ens.

— Hist. Le roi V , . i

l'usage jusqu'à Pépin le I

— adverbial. Par

. Il faut

PARLER CHRÉTIEN, n VOUS

tende. (Mol.)

— Substanl ir. 1 e la rod chrétienne, membre d'une El li

tienne : Les cfiBETOtNa sont plus cru ls entre bétes ne le sont pour les hommes.

(Ammien MurcelHn.) Lo est l'état

tormal du ■

consola-

■ ; it du CHRÉTIEN il

'au: :

CHRE

toujours faire effort. (Boss.) Puisque Dieu se trouve toujours véritable, soit qu'il donne, soit qu'il promette, le CHRÉTIEN ne se trouve pas moinsassuré lorsqu'il espère que lorsqu'il jouit. (Boss.) L'homme, comme homme, s'appuie sur la raison, le CHRÉTIEN sur la foi. (Boss.) Pour être vrai CHRÉTIEN, il faut sentir qu'on est voyageur. (Boss.) Tout CHRÉTIEN est nénraud, parce qu'il est né pour le ciel. (Mass.) C'est une chose bien déplorable que les CHRÉTIENS aient cherché durant tant de siècles dans le dogme, dans le culte, dans la discipline, dans n-ehie, de quoi ensanglanter presque sans relâche la partie de l'Europe où ils sont établis, (Volt.) Le chrétien s'élance vers t'imet ne réussit pas à obtenir le possible; il cherche en théorie le ciety et perd en pratique la terre. (Feuerbacb.) Le chrétien jouit plus de ce qu'il se refuse que l'incrédule ne jouit de ce qu'il se permet. (Lamen.) Les chrétiens n'ont qu'un Dieu maître absolu de tout.

Corneille.

Un chrétien ne craint rien, ne dissimule rien; Aux jeux de tout le monde, il est toujours chrétien. Corneille.

Un chrétien

Est obligé d'aimer l'unique auteur du bien.

BOILEAU

Le chrétien m'épouvante, et ce que dit l'athée En dépit de mes sens, je ne puis l'écouter.

A. de Musset.

. . . Tout chrétien, tout digne chevalier Pour sa religion doit ee sacrifier.

Voltaire.

— Fam. Personne considérée au point de vue de son caractère : C'est un rude chrétien, une terrible CHRÉTIENNE. On n'est pas plus imprudent que ce CHRÉTIEN -M. Quel sot CHRÉTIEN vous êtes! Il Homme, femme, par opposition à animal : Manger du CHRÉTIEN, de la chair de chrétien.

— Ancien chrétien, vieux chrétien, Se disait, en Espagne et en Portugal, des chrétiens de pure race, par opposition à nouveau chrétieny terme servant à désigner les Maures et les juifs convertis; s'est dit ensuite, en France, pour désigner une personne depuis longtemps affermie dans la foi chrétienne.

— Hist. Chrétiens de saint Jean, Membres d'une secte chrétienne qui habitent Bassora et ses environs, et qui sont venus autrefois des bords du Jourdain, où baptisait saint Jean. Svn.desABÉKNS. il Chrétiens de saint Thomas , Ceux que les Européens trouvèrent à Calicut la première fois qu'ils y débarquèrent, et qui se disaient les descendants des fidèles que saint Thomas aurait convertis dans le pays, il Chrétiens de la ceinture (v. ceinture). Il Chrétiens demi- juifs, Nom que l'on donne, en Angleterre, aux disciples de Jeanne Souchot, visionnaire, qui avait annoncé qu'un nouveau Messie devait naître d'elle, et qui doit ressusciter pour lui donner le jour, au dire des croyants.

— Hort. Bon-chrétien, Espèce de grosse pnire : Bon-chrétien d'été. Bon-chrétien d'hiver. Une poire de bon-chrétien. Une compote de BONS- CHRÉTIENS.

Voltaire aimait l'agriculture, Et les fruits de toute nature Dans son potager venaient bien, Eu exceptant le bon-chretien.

(Almanach dis Muscs.)

— Antonymes. Antichrétien, infidèle, païen.

— Encycl. Ce fut seulement en l'an 50 de notre ère que les disciples du Christ furent designés sous le nom de chrétiens; auparavant, ils s'appelaient entre eux frères, saints, fidèles, élus, et aussi Nazaréens, à cause de la ville de Nazareth, qui était la patrie de Jésus; les païens les nommaient le plus communément Galiléens. Dans les premiers siècles, lé nom do chrétiens était réserve aux seuls orthodoxes. Aujourd'hui, on le donne indistinctement à tous ceux qui croient en J -n -Christ, à quelque secte qu'ils appartiennent. On compte approximativement 260 millions de chrétiens répandus sur la surfaee du globe, tant de l'Eglise latine que de l'Eglise grecque et des communions protestantes.

— Chrétiens de saint Jean. Les sectaires orientaux sont ainsi nommés, parce qu'ils honorent saint Jean-Baptiste d'un culte spécial. Ils habitaient autrefois les rives du Jourdain, m fes les ont forcés depuis de se retirer dans la M< si la Ch -lie,-.

i voit aujourd'hui un grand nombre à i; i iora el aux em i ■ V mns soumis

à la juridiction dû patriarche do Babylone,ils renoncèrent à son obéissance vers Le i men :ement du xvi ' ; i '■ un u :age

établi chez eux do ne demeurer que dans le voisinage des rivières, parce que tous I ils doivent se baigner en commun, el rece^ oir ce qu'ils appellent le baptême de saint Jean. i e b iptème ne peut se conférer que dans une rivière, et seulement le dimanche. Les h

ne i, précédés de leur mettent dans l'eau jusqu'aux genoux. Pendant cette céi i, le n< un de Je ms-1 I" i i n'est

pas une seule foi pron ié, car le

de saint Jean rejettent la divinité rie Jésus, quel ils placei ■ n- Bap-

i la formule employée par l é qui les baptise ; • ,|,

i el l'ancien du monde, le Tout-Puissant qui connaissait I

■ ni de 1 1 lumière. »

■ ni

CHRE

l'exposé de leur doctrine et les mystères de leur religion. Ce livre enseigne que la sainte Vierge devint enceinte en buvant l'eau d'une certaine fontaine; que Dieu est corporel, et qu'il eut un lils nommé Gabriel ; que les anges et les démons ont aussi un corps et un sexe, qu'ils se marient et engendrent; que, pour créer le monde. Dieu employa le ministère de Gabriel et de cinquante mille démons. On y lit encore ceci : La terre llotte sur l'eau, semblable à un ballon; le soleil et la lune, montés chacun sur un grand vaisseau, voguent autour des sphères célestes, qui sont environnées d'eau. Aux premiers jours du monde, la fécondité de la terre était telle, qu'on semait le matin et on récoltait le soir. Les âmes, en sortant de ce monde, sont transportées dans une autre terre plus parfaite et plus belle, où l'on goûte les mêmes plaisirs, et où aussi l'on est assujetti aux mêmes besoins qu'ici-bas. Ce sont les démons qui sont chargés de conduire les bons dans cette terre. Sur leur route, les âmes rencontrent quantité d'animaux féroces qui dévorent les méchants, mais ne font aucun mal aux bons. La croix est en grande vénération parmi les chrétiens de saint Jean, et quoiqu'ils regardent Jean-Baptiste comme le plus grand des saints, ils ne laissent pas d'honorer aussi Jésus, la Vierge, Zacharie, Elisabeth et les douze apôtres. Leurs prêtres portent uns petite croix sur leur habit, et, pour leurs offices, ils se revêtent d'une chemise blanche et d'une étole rouge par-dessus. Ils ont une espèce de consécration, dans laquelle on prend un gâteau pétri avec de l'huile et du vin fait de raisins secs trempés dans l'eau. Après avoir récité un grand nombre de prières vagues et générales, et consacré ce gâteau en procession, on le distribue aux assistants. Les chrétiens de saint Jean célèbrent une fête pendant laquelle ils immolent un bélier dans une cabane formée de branches de palmier. Ce sacrifice est précédé d'une lustration, pour laquelle ils emploient l'eau, l'encens et force prières. Un autre sacrifice, beaucoup plus solennel encore, c'est celui de la poule. Le prêtre plonge une poule dans une rivière, puis il lui coupe la tête et en laisse égoutter tout le sang sur le rivage. Pendant cette opération, le prêtre, le visage tourné vers l'orient, prononce les paroles suivantes : n Au nom de Dieu, que cette chair soit en bénédiction à tous ceux qui en mangeront! » La poule est, parmi eux, un animal privilégié, que les prêtres seuls ont le pouvoir de tuer. Ils regardent le chien comme un animal impur, et ils ont en horreur la couleur bleue, parce que, disent-ils, la fiente de chien est un des éléments qui entrent dans la composition de cette couleur. Une autre raison de cette aversion pour le bleu est tirée de la tradition. On dit que les Juifs, prévoyant que le baptême de saint Jean anéantirait leur loi, essayèrent de corrompre les eaux du Jourdain pour l'empêcher d'y baptiser, et qu'à cet erlet ils y jetèrent une grande quantité d'indigo. Le vert est aussi une couleur odieuse aux chrétiens de saint Jean, parce que c'est la couleur favorite de Mahomet. Leurs cérémonies nuptiales renferment des particularités curieuses. Il n'est peut-être pas de peuple qui, pour le mariage, prenne plus de précautions a, l'endroit de la virginité de la future épouse; il n'en est peut-être pas non plus qui attache autant de honte à être trompe sur ce point. L'époux commence par exiger que la lîlle atteste par serinent sa virginité ; puis, se rendant tous les deux au bord d'une rivière, ils reçoivent le baptême des mains d'un prêtre; de' là ils reviennent à la maison. Avant d'y arriver, le futur prend sa fiancée par la main, la conduit jusqu'à la porte, et la ramène ensuite à l'endroit où il l'a prise. Il recommence ce manège sept fois; enfin, il entre dans la maison et s'assied auprès de sa fiancée, sous un pavillon dressé à cet effet. Le prêtre récite quantité de prières, puis ouvre un livre mystérieux nommé Faal. C'est un recueil d'observations astrologiques indiquant, non-seulement les heures, mats aussi les moments heureux de chaque jourm e. * >n choisit un de ces moments heureux pour consommer le mariage qui, jusque-là, n'est pas encore conclu sans retour. Si la jeune fille sort avec avantage de c Ite dernière épreuve, l'époux triomphant la mené devant l'évêque, qui achève la cet nie nuptiale; niais si, dans ce moment d l'ép tus croit ^apercevoir qu'on l'a trompe, n , i délié de tout engagement el peut renvoyer sa femme chez elle. Si cependant il s'obstine :. lu garder, il doit se contenter du ministère d'un simple prêtre pour ratifier le mariage, ce qui esl i egai dé comme un grand déshonneur. L» polygamie est permise aux chrétiens de saint Jean i mais lo divorce leur est interdit. Comme les Juifs et les Indiens, Us doivent se marier à des femmes do leur race et de leur tribu.

Il y a, parmi les chrétien* de saint Jean, des sectes pai ti tuIièreSj toiles que celle de

Nous donnerons, à ce mot, quelques ces chrése sont faites par rapport a lu, création du monde.

— Chrétiens de saint Thomas. Ces chrétiens «les imies soutiennent qu'ils ont conservé la

Me doctrine | l'apôtre saint Thomas. Il i ont adopté en partie

; us et sont soumis trîarche de Babylone. On a tente plusieurs - i omaîne ; les Pore employé

CHRE

la violence pour les obliger h reconnaître le pape et h se conformer aux usages des Latins; mais ils n'ont obtenu aucun résultat. Les chrétiens de saint Thomas rejettent le culte des images et n'exposent que la croix dans leurs églises. Selon eux, il n'y a que trois sacrements : le Baptême, l'Eucharistie et l'Ordre. Leurs cérémonies du baptême sont particulières; pour les onctions, ils se servent d'un onguent composé avec de l'huile de n cune bénédiction. Comme chez les chrétiensûe saint Jean, on trouve chez eux une consécration dans laquelle ils distribuent de petits gâteaux à l'huile et au sel, cuits dans un vase de cuivre, l'en lant la cuisson, qui a lieu dans une espèce de petite tour mystérieuse, ils récitent des prières; et, au moment de la consécration, ils descendent par un trou de la voûte -sur l'autel ce gâteau, placé dans un petit panier da feuilles. A la messe, le répondant porte une espèce d'étole, et récite presque autant de prières que le prêtre. Parmi les chrétiens de saint Thomas, on rencontre parfois déjeunes prêtres de dix-sept ans. Les ministres du enlte n'y sont point astreints à cette loi du célibat qui pèse si lourdement sur les prêtres de l'Eglise latine, et qui donne lieu à tant de scandales. Comme les catholiques, ils se signent avec une espèce d'eau bénite en entrant dans l'église, puis ils récitent une prière en l'honneur de Nestorius. Leurs rues et leurs grands chemins sont bordés de croix. Une de leurs grandes pratiques de dévotion, c'est de coucher dans l'église. Dans leurs fêtes solennelles, ils s'amusent à danser, mais leurs danses ont un caractère religieux; les sexes n'y sont point mêlés ; on voit les hommes gambader d'un côté et les femmes de l'autre ; et, avant de commencer, chacun des danseurs fait un signe de croix, récite l'oraison dominicale et chante un cantique en l'honneur de saint Thomas.

Chrétienne (tombeau de la), ancien monument récemment découvert en Algérie, près des ruines de Tefaced, aussi remarquable par sa forme que par son antiquité, et qui a vivement excité la curiosité et les discussions des archéologues. Eu voici la description faite par M. Texier : • Je viens de faire une excursion au tombeau de la Chrétienne. C'est un tumulus de 60 m. de diamètre et de 40 de haut, tout en pierre de taille, et dont Je cône est à gradins. J'ai examiné la masse énorme de décombres qui est alentour ; ce n'est autre chose que le revêtement du soubassement, détruit à une époque très-reculée pour pénétrer dans le tombeau, tentative qui a été infructueuse. Le soubassement était revêtu d'une colonnade d'ordre ionique de style archaïque, ce qu: donne au monument une conformité de plus avec le tom* beau de Madrazen, qu'on appelle le tombeau de Syphax; mais ce dernier est d'ordre dorique. Je pense que le nom de tombeau de la Chrétienne a été donné au dernier de ces monuments, parce qu'il reste en place une porte simulée, formée d'une seule pierre qui a au moins 5 m. de hauteur, et qui est sculptée comme les portes des tombeaux lyciens, de sorte que la séparation des quatre pam simule une croix. Au sommet est une plateforme avec un trou carie de l m. de côté, au milieu duquel a poussé uu olivier sauvage, de sorte qu'on ne peut en reconnaître la prof ondeur m la destination. Le revêtement de l'édifice était en calcaire dur; les tambours des colonnes étaient engagés d'un tiers de leur diamètre. Il reste sur place dix ou douze chapiteaux visibles; mais je n'ai rien vu de la corniche, il est probable qu'elle est enfouie sous les décombres. Je suppose que le soubassement était décoré de trente -deux colonnes. Chacune d'elles était faite d'un seul morceau de pierre. Les moulures n'ont rien do romain. Les quatre portes simulées sont orientées aux quatre points cardinaux. L'édifice est placé sur la dernière crête du Sahel, à 3 kiloro. de la mer, et à 120 in. au-dessus. La masse de l'intérieur parait être faite de grosses pierres bien appareillées , mais d'une nature plus tendre. C'est ce qui aura rebuté les anciens investigateurs. A mon avis, ce tombeau n'a jamais été ouvert, et il existe certainement au centre une chambre dans laquelle est déposé le corps du défunt, entouré, selon l'usage, d'armes, île meubles et «le bijoux précieux. On aura peut-être employé pour empêcher de pénétrer dans la chambre un système égyptien, qui consiste à l'aire entrer par un conduit dont la porte est fort éloignée 'le L'édifice. i être la chambre était-elle parfaitement close. »

CHRÉTIEN (Philippe), avocat au parlement de Grenoble. Il a laissé un recueil assez rare, intitulé : Plusieurs arrêts < veraines cours et parlements, ensi présidiaux du royaume de r\ ance, sur les ma- , es plus cioiles et les plus fréquentas d ordinaires (Lyon, 156C, iu-8°).

CHRÉTIEN (Philippe), poète, nébPolignj

:,.-i lointé] . mort en 1604. U a compose,

sous le eumci cenfone», etc. (Besan-

. igfi . un violent pamphlet en vers contre

le parti du innée d'Orange et sur les troubles

qui agitaient la Flandre.

CHRETIEN (Nicolas), sieur Des Croix, dramatique français, né à Ari

■ lies et une pastorale, imprimées à Rouen de 1608 sootrecher* ireté.

CHRÉTIEN (Gilles-Louis), musicien et musicographe français, né a Versailles on 1754, mort eu 1811. Il fut attaché comme violoncelliste à lu chapelle de Louis XVI, celle de Napoléon. Un a de lui : Lettre sur la musique (180"), et la Musique étudiée science naturelle certaine et comme art (1811), ouvragequi lui mérita lessuffragesde Lesneur et de Grétry.

CHRÉTIEN (dom Toussaint) du Plcssis, historien français. V. I'i.cssis (dom Toussaint-Chrétien du).

CHRÉTIENNE, ÉE (kré-tiè-né) part, passé du t. Chrétienner : Les infidèles <hiœtii;nnls.

CHRÉTIENNEMENT adv. (krê-tiè-ne-man — rad. chrétien). V.n chrétien, d'une manière chrétienne, digne d'un chrétien : Agir, parler i iii;i iicnnimi n r. Vivre, moui-ir CHRÉTIKNNB- UBNT. // faut pardonner les injures quand on veut vivre chrétiennement. (Trév.) Vivre i BRÉTiENNi MENT, c'est se conformer à la volant-' i!n Fils de Dieu. (Boss.) Le pape pardonna chrétiennement << Jean sans Terre, moyennant un tribut de mille mai es sterling d 'or. (Vacquerie.)

C'est en vain qu'un docteur qui prêche l'Evangile

Mêle chrétiennement l'agréable à l'utile,

S'il ne joint un bon geste a l'art de bien parler.

VlLLUBRS.

CHRÉTIENNER v. a. ou tr. (krè-tiè-né — rad. chrétien). Rendre chrétien, baptiser : Cet innocent vous demande de chrétienner sa pauvre âme en danger déjà de quitter le corps que Dieu lui a donné. {IL Martin. ) il Vieux mot.

CHRÉTIENTÉ s. f. ( kré-tiaîn-tè — rad.

chrétien). Ensemble des pays ou des peuples chrétiens : Visiter toute là chrétienté. Le monde, rempli d'aigreur, enfanta Luther et Calvin, qui cantonnent la chrétienté. (Bo.ss.) La CHRÉTIENTÉ, COmme l'attcîetl peuple de Dieu, a ses époques désolantes où les rois et les peuples semblent enveloppés de vices comme d'un vêtement. (Ratisbonne.) Il Communauté de chrétiens , Eglise chrétienne : Les chrétientés d'Orient. Une chrétienté florissante. En trèspeu de temps s'élevèrent de nombreuses et florissantes chrétientés. (Bourdal.)

— Pop. Marcher sur la chrétienté, Avoir des souliers percés, marcher sur la peau des pieds.

— Dieu bénisse chrétienté, Se dit quand on compare un homme à un animal, pour atténuer ou blâmer ce qu'il y a en cela de désobligeant dans un pareil rapprochement: C'est un vrai pourceau, Dieu bénisse chrétienté. Je vous dis que votre ami est un chien. — Oh! Dieu bénisse chrétienté.

CHRICHTONITE s. f. (kri-chto-ni-te). Miner. V. craItonitb.

CHRIE s. f. (krî — lut. chria, du gr. chreia, sentence). Rhét. Genre d'exercice usité dans les écoles du moyen âge et de l'antiquité, et qui consistait à développer une même pensée d'autant de manières différentes que l'école admettait de lieux communs.

Chrîeaibild. Ce mot, qui dérive du haut allemand ancien qrimhilt ('le grima, casque, et de hiltja, combat), et qui signifie la gui rricre armée d'un casque, est le nom d'une héroïne que l'on retrouve dans presque toutes les épopées allemandes du moyen âge, principalement dans le poème des Niebelungen. D après la tradition, ChriemhUd était la sœur de Gunther de Worms, roi des Bourguignons, qui la maria à Siegfried; ce dernier ayant été tué par Hageu, elle revint vivre à la cour de son frère, qui, plus tard, la donna pour épouse à Etzel (c est sous ce nom que les chroniqueurs allemands désignent Attila , roi des Huns). Elle suivit ce dernier en Hongrie, et, quelques années plus tard, appela ses parents et leurs guerriers à la cour d Etzel, où elle les engagea dans une lutte terrible pour venger la mort de son premier époux. Elle s'arma elle-même de l'épée de Siegfried pour poursuivre ses meurtriers, mais fut tuée par le vieil Hildebrand, l'un des compagnons d'armes de Dietrich de Berne (Théodoric, roi des Ostrogoths).

CHRISMAL s. m. (kri-smal — du gr. chrisma, chrême). Ane. liturg. Petit vase pleiu de saint chrême que les religieux portaient habituellement sur eux, pour donner au besoin l'extréme-onction aux agonisants. Il A signifié aussi Reliquaire.

CHRtsmatine s. f. (kri-sma-tï-ne — du gr. chnsma, onguent). Miner. Hydrocarbure naturel, dont la couleur est un vert d'huile passant au jaune.

— Encycl. La chrismatine appartient au groupe de minéraux combustibles appelés vulgairement suifs de montagne. Elle brûle avec flamme sans se fondre, et se ramollit à la température de 70° à 75° centigrades. On la trouve en petits ainas disséminés dans un grès rougeâtre, aux environs de Halle, dans la Saxe prussienne. Cette substance est entièrement formée de carbone et d'hydrogène, et sa composition répond à la formule CHK

CHRISMATION s. f. (kri-sma-sion — du gr. chrisma, onguent). Liturg. Onction faite avec le saint chrême.

CHRISMATOIRE s. m. (kri-sma-toi-re — du pr. chrisma, onguent). Liturg. Vase dans leu ;el un conserve le saint clin me.

CHRISME s. in. (kri-sme). Paléogr. Abré-

les de chacun des cas

du mot latin Chri 'tus, savoir : XPS (chrs) pour

Christus, xri pour 4 PI (chri)

pour Claiêtit XPO ■ Christo, XPM

(chrm) [ r Christian, n Monogramme du

figuré par un \ et par an P grecs enlacés, c'est-à-dire chr. V. LABAROV.

CHRISOPRAS s. m. (kri-zo-prass). Ancienne forme du mot chrysoprase.

CHRISTs. m. (krist; précédé du mot Jésus, il se prononce kri : jé-zu-kri — lat. christus, du gr. christos , oint). Oint, roi, personne consacrée par l'onction, dans le langage des Ecritures : Les Juifs nous ont forgé un Agrippa descendu d' Hèrode, que les Humains, disentils, ont fait mourir un peu avant la ruine de Jérusalem, et ils veulent que cet Agrippa, christ par son titre d le Christ dont

il est parlé dans Daniel. (Boss.] il Messie, rédempteur de race royale, dans la ci des Juifs: Vous verrez parmi vous de faux prophètes et de faux christs. (Saint Luc.) Il était prédit que le Christ devait être glorieux, puissant, fort, et néanmoins si misérable qu'il ne serait pas reconnu. (Pasc.) Saint Jean- Baptiste, qu'on jugea digne d'être le Christ, ne fut pas cru quand il montra le Christ véritable. (Boss.)

Que ni lui ni son Christ ne règne plus sur nous. Racine.

It Chez les chrétiens, Nom que se donne Jésus, et que lui donnent ses disciples : La venue du Christ. La religion du Christ. Le Christ n'a pas été seulement le martyr de la vérité, il a été le martyr de l'amour. (Dargau l.) Le Christ a été un puissant destructeur. (Dargaud.) Le Christ n'a rien écrit, mais il a agi, et l'humanité a été changée, renouvelée jusque dans sa racine. (Gabriel.)

O Christ! 6 soleil de justice!

De nos cœurs endurcis romps l'assoupissement. Dissipe l'ombre épaisse où les plonge le vice.

Racine.

Le Christ, de nos pèches viclime renai De ses élus chéris nourriture vivan

Descend sur les autels

Voltaire.

— Nota. On a remarqué que les protestants ne mettent point l'article devant le mot Christ. Ainsi on entend fréquemment les pieux et (idoles sectateurs de Calvin et de Luther dire avec l'Apôtre : Christ est ma vie et la mort m'est un gain ; mais jamais le Christ. Et pourquoi ? C'est que, répandent-ils, en disant le Christ, comme on dit le Tasse, le Dante, etc., ils croiraient assimiler leur divin Maître aux héros humains, le séculariser pour ainsi dire. Aimer Christ, Vivre pour Christ, en Christ, de Christ, telles sont les expressions ordinaires par lesquelles se traduit la foi orthodoxe. Dans une pièce de vers d'un sentiment trèslibéral et tres-généreux, de M. F. Vidal, intitulée : Appel à l'alliance religieuse universelle,

trouvons ces mots :

Soyons unis en Christ; que rien ne nous sépare;

En Christ, plus de Grec, de barbare.

D'esclave ni de libre : en Christ, nous sommes un.

Mais si l'on veut entendre parler couramette langue biblique, il faut assister aux réunions des sectes les moins connu protestantisme : il faut aller chez les

les wesleyens, les baptistes, etc. C'est là que fleurit cet idiome sacré et que l'article est le plus rigoureu ■■■ I sent devant le

nom du Sauveur. Que si, par malheur, quelqu'un, dans ces assemblées puritaines, mettait de dire le Christ Christ

DUrt, il y aurait scandale ; tous les assistants se signeraient et croiraient voir M. Renan égare au milieu d'eux, ou Voltaire lui-même ressuscité pour la circonstance.

Et pourtant, quelque respect que nous professions pour la foi sincère de ces pieux sectaires, qu'ils nous permettent m marque phih I sujet. Christ est un

adjectif en grec, et nous n'apprenons rien à personne. Or un adjectif ne peut s'emj seul, sans nom ou sans article. Il faui ■ dire Jésus-Christ ou dire le Christ. Christ tout seul ne signitie rien. Il est vrai que la grammaire est une science profane, et qu'elle n'a rien à voir en pareille matière.

Concluons : il n'y a, selon nous, dans cette suppression de l'article, aucune raison de doctrine ou d'orthodoxie, et nous croyons que, si l'on en demandai! l'explication à un protestant, ilserait lui-même fort embarrasse pour répondre. Peut-être n'est-ce qu'un n de distinction, comme la différence de couleur dans les roses qu'adoptent pouremblèraes certains partis.

— Le nom de Christ entre dans plusieurs jurements et blasphèmes fort usités au moyen âge: Je suis truand, ventre de Christ! Versez-moi à boire! (V. Hugo.) Christ et Satan! cria le capitaine; voilà une parole qui s'attaque rarement à l'oreille d'un Chateaupersi (V. Hugo.)

— Par ext. Crucifix, figure, image de Jésus-Christ attaché à la croix : Un christ en argent. Un christ en ivoire. Ae Christ de Lebrun, de Van Dyc/c. Baiser le christ. Le fameux christ d'Avignon.

Ce christ, tu le connais; c'est celui que ma mûre Colla dans l'agonie aux lèvres de mi n p re.

Lamartine.

CHRI

Plus de parvis Immense a faire mille pu. Plus de large croix precquo étalant «•• lonps brai. Plus de c*s grands christt d'or au fond des basiliques. A. Bai

— Hist. relig. Bègne du Ch\ rium.(V.c« mot.) I chez c< Règne d'égal, t

là que nous est né ce prête»'1 • !urist,

inconnu jusqu'alors au Christian vait anéantir toute la royauté et égaler tous les hommes. (Boss.)

— Ordre du Christ, Nom donné à deux ordres de chevalerie, l'un portugais, l'autre livonien.

— Antonyme. Antéchrist.

— Encycl. Hist. relig. Ordres du Christ. L'un de ces ordres, fondé en 1319 j

ins pT, roi de Portugal, fut, dans le pi une simple continuation, sous un nom nouveau, de celui du Temple, qui venait d'être supprimé. Son fondateur ne l'institua même que pour ouvrir un asile aux templiers qui avaient pu se uteurs,

et il fut encouragé et autorisé par l< Jean XXII à accomplir son œuvre. I lu Temple, les chevaliers du C/u maient une associât destin

de l'ordre était à Castro-Marino. Plus tard, il fut transporté à Thomar, où IV o peut encore admirer son couvent. Cet ordre était soumis à la règle de Saint-Benoit. Le pr< maître de l'ordre fut dom Gillez Martin chevaliers jouissaient de tous les privilèges, droits, exemptions et juridictions qu'avaient auparavant les chevaliers du Temple. Ils furent peu à peu déchargés des trois vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Alexandre VI leur permit de se marier, et, comme ils rendirent de grands services en expulsant les Maures du royaume et en étendant même leurs conquêtes au delà des mers, les rois de Portugal les comblèrent de richesses. Jean I" \i,nr abandonna même toutes les possessions et les colonies de l'Afrique, ne se réservant que le droit de suzeraineté; mais l'ordre de^ inl souve-

rains virent d'un œil envieux et défiant cet état de prospérité. Il fut donc décidé que les nouvelles conquêtes de l'-jrdre seraient une propriété de la couronne, et le pape Jules III réunit, en 1550, la grande maîtrise de l'ordre à la couronne de Portugal. Les rois, à dater de ce jour, devinrent les administrateurs de l'ordre. Pour y être admis, il fallait prouver qu'on descendait d'une famille noble et catholique, et qu'on avait, pendant trois ans, fait la guerre aux Maures.

Depuis 1789, l'ordre fut divisé en trois classes: les grands-croix, les commandeurs et les chevaliers. La décoration consiste en une croix patriarcale de gueules, chargée d'une autre croix d'argent. Le ruban est rouge. Les grands-croix le passent en écharpe de droite :he ; ils portent, en outre, nue p! ai pie sur la partie gauche de la poitrine. Leur croix est surmontée d'un cœur d'email rouge. Il en est de même pour les commandeurs, qui, en sus de la croix portée en sautoir, ont sur le côté gauche de I habit une plaque en argent, au centre de laquelle est la croix de i surmontée également d'un cœur d'émail rouge. Les chevaliers portent la simple croix a la boutonnière.

En se séparant du Portugal, l'empire du Brésil a conservé l'ortfr* seule-

ment, pour distinguer la décoration qu'il confère, il a ajouté un liseré azur au ruban.

Sous le nom à' ordre du I que de Niga, fonda en 1205 une institution religieuse et militaire destinée à défendre les chrétiens conl I et ordre fut

réuni plus tard à celui des chevaliers teutoniques.

L'ordre du Christ établi à Rome D autre, primitivement, que celui du Portugal. Le pape Jean XXII, en confirmant, en 1319, le nouvel ordre du Christ crée par le roi de

a le droit, pour Lui successeurs, de nommer aussi des chevaliers de cet ordre. Il est indistinctement accordé au mérite civil et militaire, aux sujets du pape et aux étrangers. Le pape, aujourd'hui, ne confère plus que très-rarement cet ordre, et ne laccorde en tout cas qu'à de très-personnages. L'ordre ne se compose qu>; seule classe. La décoration est à peu i môme que celle du Portugal; autrefois, la croix était attachée à une chaîne d'or; : tenant elle se porte suspendue à un ruban rouge passé autour du cou. Pour les militaires, la couronne est surmontée d'un trophée en or. La décoration de l'ordre en diamant est accordée comme distinction particulière.

— Iconogr. « En iconographie, le Dieu par excellence^ c'est Jésus. A toutes les époques et sans interruption, il a été représenté sous toutes les formes par l'art, et l'art est la contreépreuve des croyances... Si la figure du Père, exposée au mauvais vouloir et menu aux injures des hérétiques, à la vulgarité et à l'impuissance des artistes, a souffert pendant toute la durée du moyen âge, il n'en a pas été ainsi de celle du Fils. Jésus est l'auteur du christianisme ; c'est de lui et non de Jéhovah que la religion nouvelle prend son nom. Aussi les chrétiens lui furent-ils reconnaissants, comme des enfants envers un père. Dans les sentiments, comme dans l'art, Jésus-Christ eut un règne glorieux depuis les catacombes jusqu'à nos jours. C'est la personne divine à laquelle

Cllli]

l'art a toujours rendu et r

dont qui nous, i

■ lu nom de la chemin

il reix ambassadeurs du r< .ana-

ecias) ; — celle qui apparut, dit-on, au moment i onsacrait la

■'ean de Latrai d m< nt <- en-

coredansla chapelle de cett'-.-glisê dite Sancta Sanctorum (Cancellieri, Notizie délie sacre teste de S. S. apostoli Pietro e Paolo), — et celle qu Saint-

Laurent (Marangonî, Orat. di S. L»

xxiiï. La Sainte lace, qui existe encore dans Saint-Pïen ivée plus ou

moins fidèlement dans divers ouvrages : la figure est très-longuej le nez un ; le bas; cependant, si l'on en croit Emeric David, cette image est de toutes les peintures du même genre celle où la tête du Christ a le plus de dignité. Quant au portrait donné par Jésus à Abgare, et que ce prince fit, dit-on, coller sur bois, il fut transporté d'Edesse à

ntinople, sous le règne de Constantin Porphyro^énète ; on croit le posséder aujourd'hui à Rome dans l'église de Saint-Svlvestre

ite, et il est gravé dans l'his'toire de cette église par Carletti : ■ Les formes du nez ont un assez bon caractère, dit Emeric David, mais les yeux sont ronds, les sourcils trèsarqués, l'ensemble manque de grâce et de noblesse. » Tout en déclarant que ces diverses images « sont depuis bien des siècles l'ol jet d'une dévotion très -fondée, et qui s fut récompensée par des faveurs célestcordées à la foi des fidèles de tout l'univers catholique, ■ le savant ahoé Marligny avoue qu'il n'y a pas de preuves qu'elles aiconnues dans les premiers siècles, et qu'on ne saurait dans aucun cas y rechercher les traces d'un type primitif. Il fuut sans doute considérer ausisi comme apocryphes les portraits attribués à Nieodème, à Pîlate ou à saint Luc; ceux qui avaient cours du temps d'Eusehe, ainsi que la statue qui aurait été érigée dans la ville de Panéas par l'hémorroïsse que Jésus érie.

S'il ne nous est pas parvenu de portraits authentiques du Christ remontant aux premiers temps du christianisme, on ne saurait

ter du moins le fait de l'existence de pareilles images au n^ siècle. Raoul Rochelle que c'est :mx gnostîques que nous devrions ces premiers portraits de Jésus : ■ C'est pour l'u -il, et par la

e ces sectaires, qui avaient entrepris à diverses époques et sous mille formes différentes d'opérer une combinaison monstrueuse de quelques-uns des dogmes du christianisme et des superstitions païennes, que furei briquées d'abord les petites figures du Christ, dont ils rapportaient le premier modèle à Pilate lui-même, par une supposition qui ne

fiouvait tromper que les plus ignorants de eurs adeptes. Ces statuer :nt d'or

ou d'argent, ou d'autre matière, k l'imitation de celles de Prtnagore, de Platon, d'Aristote et des autres sages de l'antiquité, que les sectaires exposaient, couronnées de fleurs, dans leurs conciliabules, et qu'ils honoraient toutes d'un même culte. Telle est, en effet, l'assertion positive de saint Irênée, confirmée ou du moins reproduite par saint Epiphane. Cette superstition, qui admettait pareillement les images peintes du Christ, était surtout en vogue chez les gnostiques de la secte de Carpocrate, et l'histoire a conservé le nom d'une femme, Marcellina, affiliée à cette secte, pour la propagation de laquelle elle s'était rendue du fond de l'Orient à Rome, et qui, dan pèce de petite église gnostique qu'elle y dirigeait, exposait à l'adoration de ses fidt-. iinages de Jésus et de saint Paul, d Homère et de Pythagore. Ce fait, qui repose sur le -rave de saint Augustin (De Hœresib., vu), se trouve d'ailleurs parfaitement d'accord avec le trait si célèbre de l'empereur Alexandre Sévère, qui avait placé dans son laraire, entre les images des pnilosophes et des princes les plus révérés, les portraits du Christ et d'Abraham, opposés à ceux d'Orphée et d'Apollonius de Tyane, et qui leur rendait indistinctement un culte divin; en sorte qu'on ne saurait douter que cette a dation bizarre n'ait eu lieu dans le sein du certaines écoles néoplatoniciennes, comme de plusieurs sectes gnostiques; et de là ou peut conclure que c'est par le fait de ces im fabriquées de main gnostique, que les chrétiens se laissèrent induire à les adopter pour

CIIR1

leur propre usage, à mesure que l'opinion de Î'E li r se relâcha de son ancienne aversion pour les monuments de l'idolâtrie. ■ On conserve un certain nombre d'images du Christ gravées en creux ou en relief sur des pierres fines, que l'on attribue aux gnostiques : J. Maeariua adonné le dessin de deux pierres de ce genre dans ses Hagioglypta (pi. 26 et 27), et Raoul-Ko. bette, dans son Discours sur les types imitatifs de l'art chrétien (pi. 21), en a publié une qu'il regarde comme un un du ni" ou du me siècle : le Christ y est représenté en buste et de profil; ses traits sont «eux d'un beau jeune homme; il est clairement désigné, d'ailleurs, par le mot XPlCToY et par le poisson symbolique Ol^;).

Quelques savants font remonter aussi au tl^ siècle une peinture célèbre, et qui a été

souvent gravée (Bottarij Pitture e sculpt.t II,

pi. 70), que l'on voit dans une chapelle du cimetière de Cubiste, à Rome : le Sauveur y est représenté en buste et de face, avec le visage de forme ovale légèrement allongée: la physionomie grave, douce et mélancolique, la barbe courte et rare, les cheveux séparés sur le milieu du front et retombant sur les épaules en longues boucles, la poitrine nue, l'épaule gauche couverte par une draperie. Une autre image du Christ qui offre les mêmes traits, mais d'une exécution lien moins heureuse, se retrouve dans une chapelle du cimetière de SaintrPontian. Une peinture toute semblable avait été découverte dans le cimetière de Calliste, par BoMetti,qui eut le chagrin de lavoir périr en essayant de la faire enlever de la muraille. • En nous attachant à la première de ces images, qui est certainement la plus ancienne et la meilleure, dit Raoul-Roehette, nous sommes à peu près sûrs d'y trouver le type de la figure du Christ, tel qu'il avait été fixé d'abord dans le sein de 1 Eglise grecque, et adopté par les fidèles d'Occident du iv* au ve siècle de notre ère; tel qu'il se reproduit invariablement, à partir de cette époque, sur tous les monuments de l'art chrétien de la période byzantine, dans les miniatures des manuscrits, comme sur les verres peints des catacombes, et comme dans les mosaïques des plus anciennes basiliques de Rome (Ciampini, Vet. monumenta, 1, pi. 7-". ; II, pi. 27; III, pi. 13, 14 et 30); tel enfin qu'il s'est transmis, par une tradition hiératique, .ii tenait du sentiment religieux autant que e 1 impuissance de l'art, jusqu'aux jours de la Renaissance et jusqu'au siècle de Giotto. » Ce type est, de tous ceux que nous a transmis l'art chrétien primitif, celui qui se rapproche le plus du signalement de Jésus envoyé au sénat romain par Lentulus, proconsul en Judée avant Hérode, signalement menpar les premiers Pères de l'Eglise, et qui, par son ancienneté, sinon par son origine lue douteuse, est d'une grande valeur.

Voici la traduction de ce curieux document: « Dans ce temps apparut un homme, qui vit encore et qui est doué d'une grande puissance; son nom est Jésus-Christ. La fuule le le comme un prophète puissant; ses disciples l'appellent Fils de Dieu. Il ressuscite les morts, il guérit les malades de toute espèce d'infirmités et de maladies. Cet homme e*t d'une taille haute et bien proportionnée; Monomie est sévère et pleine de vertu (efficacia){ de sorte que ceux qui le voient nt L aimer et le craindre aussi. Ses cheveux sont couleur de vin (vinei coloris), et, jusqu'à la naissance des oreilles, sont droits et sans reflets {sine radiatione)\ mais, des oreilles aux épaules, ils sont bouclés et brillants, a [ irl des épaules, ils descendent sur le dos, dh is< • en deux parties, à la façon des Nazaréens. Front uni et pur; figure sans tache, colorée par une faible rougeur. Son port est modeste el gracieux; son nez et sa bouche sont irréprochables; sa barbe est abondante, de la couleur des cheveux, et bilée ; ses yeux sont bleus et très-brillants. S'il reprend ou s'il blâme, il est redoutable; mit ou exhorte, il a la parole aimable te. Une grâce merveilleuse B'unit sur son visage. Personne ne l'a eule fois, mais on l'a vu plutôt pleurer. D'une taille svelte.il a les mains i el effilées, les bras charmants. Grave -as ses discours, il est sobre de . il est le plus be lu dos enfants d ■ Non-seulement 1 1

lit fidi le al

plus anciennes images du Christ, il en e t |ui

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roi» d'humiliation qu'il avait embras <■ pour

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moi. ■ i pagani : de L'opinion I

i ir railler la religion nouvelle :

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pas Dieu. ■ Et, a L'appui de sa thèse,

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tu. et nous L'avons m i i

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