C1VI

flTlIlinlIon «n Frnnc« (HISTOIRE DB LA),

quatre volumes, comprenant tout le cours professé au Collège de Franco par M. Guizot, en 1829 et 1830. Comme il sent devant lui un plus large espace que dans la Civilisation ■■,,ropérmit' , l'autmir donne à l'analyse de un développement plus hardi, n trace le tableau complet de la société civile pendant l'époque féodale, nous fait voir comment l'a sociatîon des possesseurs de fiefs s'est formée, qucll'* etint. sa constitution intérieure et dans quel état ello se trouvait, d'abord au XIe siècle, ensuite au commencement du XIVe siècle. Nous assistons dans le même espace do temps au développement de la royauté, qui grandit peu à peu, se sépare de tous les autres pouvoirs et finit par arriver avec Philippe le Bel au pouvoir absolu. Pendant la mémo époque, nous sommes frappés des vicissitudes des communes, ou pour mieux dire du tiers état. L'association féodale, la royauté, le tiers état, ce sont là les trois éléments de la civilisation que M. Guizot combine sous nos yeux.

La vie et la décadence do la race carlovingienne, l'avènement et le rôle de la race capétienne proprement dite n'ont jamais trouvé un historien plus zélé, plus fidèle, plus pénétrant. La loi salique, si souvent citée, si peu connue, est analysée avec une clarté qui ferait envie aux juristes les plus consommés. Après avoir lu les citations que prodigue l'auteur, il est impossible de conserver l'ombre d'un doute sur la valeur politique de cette loi. ïl devient évident que le droit public des nations qu'a régies la maison de Bourbon repose sur une interprétation inexacte prêtée à cette loi. Le testament de Ferdinand Vil attaqué comme une violation flagrante de la loi salique n'a rien à démêler avec elle, car cette loi n'a statué que sur l'hérédité civile appliquée au territoire et garde le silence le plus profond sur l'hérédité du trône. M. Guizot a très-bien démontré que l'avènement de la race carlovingienne était une seconde invasion, une seconde conquête, et, quoique M. Augustin Thierry eût déjà mis en lumière les principaux faits sur lesquels repose cette démonstration, les arguments présentés par l'historien de la civilisation française sont empreints d'une certaine nouveauté, car il a trouvé moyen de glaner quelques épia dans le champ que son prédécesseur avait moissonné d'une main empressée. Les Capitulaires de Charlemagne n ont pas été analysés par lui avec un soin moins scrupuleux; il les a décomposés et rangés sous différents chefs qui prouvent [qu'ils n'atfectent pas un caractère purement législatif. M. Guizot nous explique non moins clairement le rôle du clergé catholique dans l'avènement de la seconde race, qu'avait préparé par ses prédications et ses négociations Winfried, plus connu sous le nom de Boniface. Le clergé, qui avait agi si puissamment dans la première invasion de la race franque, comme l'a parfaitement démontré M. Fauviel dans son Histoire de la Gaule méridionale sous les conquérants germains, n'est pas intervenu d'uDe manière moins énergique dans l'avènement de la seconde race. D'autres historiens avaient pressenti, avaient indiqué cette intervention, la gloire de M. Guizot est de l'avoir prouvée. Il nous a montré comment le dépérissement du gouvernement fondé par Charlemagne menait fatalement, inévitablement au système féodal. M. Augustin Thierry avait cherché et croyait avoir trouvé les origines de la féodalité dans la diversité des races un instant comprimées par Charlemagne et se relevant après la chute du colosse impérial. M. Guizot, tout en acceptant la part de vérité contenue dans l'explication fournie par M. Augustin Thierry, la complète par les monuments législatifs de Charles le Chauve. Il prouve très-clairement que la diversité des races ne suffit pas à expliquer le démembrement de l'empire carlovingien, et que les Capitulaires signés par les successeurs de Charlemagne révèlent l'affaiblissement de l'autorité centrale et la division du territoire plutôt que la lutte des races. La démonstration de M. Guizot est irréfutable, et il faut lui savoir gré de ces aperçus nouveaux, qui jettent sur l'histoire de la civilisation en Europe une clarté inconnue jusqu'alors.

• Le livre de M. Guizot, dit Gustave Planche, est un des plus instructifs qui puissent être offerts à la méditation. Il rappelle à ceux qui savent et inspire à ceux qui ne savent ' pas le vif désir d apprendre. La plupart des idées qui ont cours aujourd'hui dans le domaine historique n'ont pas d'autre origine. ■ Envisagée sous le rapport scientifique, Y Histoire de la civilisation en France peut prétendre au premier rang, et c'est un droit que personne ne voudrait lui contester. L'auteur a interrogé les documents originaux avec La patience d'un bénédictin, et nous présente sous une forme précise ce qu'un esprit vulgaire démêlerait à grand'peine dans ce chaos de pièces authentiques, mais d'une lecture trèslaborieuse. Aussi, comme savant, il a obtenu et devait obtenir des louanges unanimes; mais l'histoire ne se réduit pas à la science. Il y a dans la tâche de l'historien deux parts bien distinctes : la connaissance des faits et l'art de les raconter. Or si M. Guizot, dans ie domaine purement scientifique, ne laisse rien à désirer, il faut bien avouer qu'il n'en est pas de même dans la narration. Il disserte bien, il raconte mal.

■ Quant au style, dit Gustave Planche, je

suis forcé de le condamner et crois pouvoir affirmer qu'il ne s'en est jamais occupé, il ne l'a jamais pris au sérieux. Quel sera donc le

rang littéraire de M. Guizot? il i prend, il

explique admirablement l'histoire, il m pas la raconter. C'e t un historien savant i qui l'art a manqué [mur populari voir, l 01 ' savoir les raconter

exigent des facultés bien distinctes. La nai ance des faits s'acquiert par un travail persévérant; l'arl de Les raconter est un don que le travail ne pourra jamais sup| aussi le rang de M. Guizot est marqué parmi les savants et les penseurs et non parmi les écrivains habiles de notre temps. » Ce jugement est sévère, mais non pas injuste. Si le style de M. Guizot est précis et nerveux, il est aussi sec et aride, et il évite avec une austérité puritaine toute image éclatante, tout mouvement un peu vif; il se plaît dans le froid. Néanmoins, son livre a rendu un immense service à la philosophie de l'histoire, comme le prouve cette appréciation d'Augustin Thierry, l'un de ses émules, qui possède à un si haut degré le talent de la narration : « L'œuvre de M. Guizot est la plus vaste qui ait encore été exécutée sur les origines, le fond et la suite de l'histoire de Franc-. Six volumes d'histoire critique, trois cours professés avec un immense éclat composent cette œuvre, dont l'ensemble est vraiment imposant. Les Essais sur l'histoire de France,

Y Histoire de la civilisation européenne et

Y Histoire de la civilisation en France forment trois parties du même tout, trois phases successives du même travail continué durant dix années. Chaque fois que l'auteur a repris son sujet, les révolutions de la société en Gaule depuis la chute de l'empire romain, il a montré plus do profondeur dans l'analyse, plus de hauteur et de fermeté dans les vues. Tout en poursuivant le cours de ses découvertes personnelles, il a eu constamment l'œil ouvert sur les opinions scientifiques qui se produisaient à côté de lui, et, les contrôlant, les modifiant, leur donnant plus de précision et d'étendue, ils les a reunies aux siennes dans un admirable éclectisme. Ses travaux sont devenus ainsi le fondement le plus solide, le plus fidèle miroir de la science historique moderne, dans ce qu'elle a de certain et d'invariable. Il a ouvert, comme historien de nos vieilles institutions, l'ère de la science proprement dite; avant lui, Montesquieu seul excepté, il n'y avait eu que des systèmes. » M. Sainte- Beuve, tout en louant comme il le mérite l'ouvrage de M. Guizot, élève quelques objections fort plausibles : ■ Entendons-nous bien, dit-il, j'admire cette force d'esprit étendue et ingénieuse qui refait du passé tout ce qui peut se refaire, qui y donne un sens, sinon le vrai, du moins un sens plausible et vraisemblable, qui maîtrise le désordre dans l'histoire, et qui procure à l'étude des points d'appui utiles et des directions; mais ce que je relève comme danger, ce serait l'habitude de vouloir conclure d'un passé ainsi refait et reconstruit, d'un passé artificiellement simplifié, au présent mobile, divers et changeant. Pour moi, quand j'ai lu quelques-unes de ces hautes leçons si nettes et si tranchées sur V Histoire de la civilisation, je rouvre bien vite un volume des Mémoires de Retz, pour rentrer dans le vrai de l'intrigue et de la mascarade humaine. 1 II ne suffit pas d'examiner le livre de M. Guizot, il faut se rappeler que ses deux ouvrages furent un événement dans l'enseignement public, et que les chapitres de ce double livre sont des leçons orales, accueillies par une jeunesse d'élite avec la plus grande laveur. L'auditoire réagissait à son tour sur le professeur, en raison même de l'influence et de l'ascendant de sa parole. C'est ce que fait ressortir un critique bien informé, M. Nettement : « Aucun monument littéraire, dit-il, n'est plus propre à faire connaître la situation des esprits etl a tendance générale des idées, à la fin de la Restauration, que les leçons du cours d'histoire moderne de M. Guizot. Cela tient non-seulement au rare talent de l'auteur, à la lucidité de son coup d'œil historique, à cette méthode d'exposition large, claire, éloquente des causes surprises dans l'étude de leurs conséquences, et à l'intérêt d'un sujet qui comprend toutes les Questions philosophiques, sociales et politiques d'histoire moderne, mais à l'attention sympathique, à l'enthousiasme persévérant avec lequel une ardente jeunesse se pressait à ces leçons. Ces idées n étaient pas seulement celles d'un homme; elles devenaient, en se communiquant aux esprits par la parole accréditée du professeur, celles de la portion la plus influente de la nouvelle génération. Cette observation donne un grand intérêt à l'étude des cours de 1828 ; on y reconnaît à la fois la trace de l'influence de M. Guizot sur cette atmosphère générale des idées que les hommes de talent modifient, mais aussi qu'ils respirent, et la trace de l'influence exercée par cette chaude atmosphère sur l'intelligence de M. Guizot lui-même, quelque ferme et indépendante qu'elle soit. »

L'ouvrage de M. Guizot a été bien accueilli à l'étranger de même qu'en France; les éditions se sont succédé avec une rapidité qui prouve que l'étude de l'histoire trouve de nombreux disciples, lorsque des œuvres de cette valeur viennent en augmenter l'intérêt.

Civilisation en Angleterre (HlSTOmE DELA),

remarquable ouvrage de Buckle (1857-1861,

2 VOl.). En r)r.

tion en

prédilection n i digé de restri

rété sur son pays, p i

celui où, p ndant le plus Long e pace de temps, I

et le plus actif, où la liberté de la natî<

assise sur les bases les plus larges, où tout

homme peut le mieux dire ce qu

faire ce qu'il veut, où chacun peut suivre son

penchant et propag-i

entions religieuses étant presqui i

on peut clairement distinguer le courant do

l'esprit humain, circulant sans ces enti

qui <-ri arrêtent partout ailleurs la direction ;

où l'hétérodoxie avouée court le moins de

dangers, où l'on compte le plus grand nombre

de non-conformistes, où les croyant

plus opposées se produisent à côté l'une de

l'autre, surgissent et disparaissent s<!

besoins du peuple, sans causer de

velléités de l'Eglise ne pouvant rien contre

elles, et l'Etat ne s'ingéranten rien dans leurs

firatiques; où enfin, les concessions formant a base reconnue de toute politique, les progrès de la nation ont été le moins détournés Par le pouvoir des classes privilégiées, par influence des sectes particulières ou par la violence des gouvernements arbitraires. «Les inconvénients que présente la restriction à un seul pays de l'examen d'un sujet aussi vaste que celui de la civilisation n'ont pas écl a l'esprit de Buckle. Il ne pouvait ei ment perdre de vue l'ingérance des gouvernements étrangers, l'influence exercée par les idées, la littérature et les coutumes des autres nations, les invasions des peuples, leurs conquêtes, l'introduction par la force de nouvelles religions, de nouvelles lois et de nouvelles mœurs ; aussi entrait-il dans son cadre de prendre la France comme type de l'influence gouvernementale, l'Espagne comme exemple de l'influence de la superstition, l'Ecosse comme exemple des conséquences d'un esprit national façonné et habitue a La déduction, et de chercher en Allemagne les conséquences de la concentration de la science, et en Amérique celles de sa diffusion. Arrête dans son œuvre, Buckle, dans son examen du mouvement des civilisations étrangères s'est borné à la France, à l'Espagne et à l'Ecosse. Dans son volume d'introduction, près de cinq cents pages sont consacrées à suivre dans ses origines et son développement la marche de la civilisation française. Cette partie du travail de Buckle, au dire même de ses critiques les moins indulgents, est une œuvre de maître. La littérature anglaise n'avait encore en ce genre rien produit de pareil.

Le principal mérite de l'œuvre inachevée de Buckle consiste dans la vigoureuse critique qu'il fait des méthodes employées jusqu'à présent par la philosophie de l'histoire, et dans l'esquisse des règles plus rationnelles qu'il faut y substituer, si l'on veut, dit-il, que 1 étude de l'histoire produise des résultats sérieux pour le progrès des nations. Selon lui, bien que toutes les parties distinctes de l'histoire de l'homme aient été examinées avec beaucoup de talent, aucun historien n'a encore essayé d'en combiner les parties diverses en un tout complet. Considérés dans leur ensemble, les historiens n'ont jamais reconnu la nécessité de s'adonner à des études préléminaires. Les défauts de leurs œuvres proviennent de ce qu'ils ignorent soit l'économie politique, soit les lois, soit les affaires ecclésiastiques, soit les revirements de l'opinion publique, soit la philosophie, soit la statistique. Quelque développement qu'ait pris, depuis le xvi« siècle, la littérature historique, c'est à peine s'il a été fait un pas en avant pour découvrir les principes qui gouvernent le caractère et la destinée des nations, tandis que, pour ce qui concerne la nature, on en a expliqué les événements les plus irréguliers et les plus capricieux en apparence, et on les a ramenés à certaines lois fixes et invariables. Selon Buckle, les événements humains sont soumis à la même régularité. L'ignorance des lois qui les régissent tient à ce que la science historique est encore à créer. Les plus célèbres historiens, quel que soit leur mérite, sont

j évidemment inférieurs aux explorateurs éminents des sciences physiques. Aucun ne peut être comparé comme intelligence à Kepler ou à Newton. Dire que, dans les affaires humaines, il y a quelque chose de mystérieux et de Providentiel qui les rend impénétrables à nos ini lions et nous empêche d'en découvrir la marche future, c'est, selon Buckle, une assertion gratuite. Il n'est pas plus la doctrine métaphysique du libre arbitre, qui fait de la liberté parfaite la cause des actions humaines, sans que cette liberté soit ellemême le résultat d'une cause extérieure. Il reconnaît néanmoins que la doctrine de la Providence et celle du libre arbitre conviennent si bien à la capacité moyenne des intelligences, que même aujourd Lui elles sont acceptées par l'immense majorité de l'humanité. Repoussant l'hypothèse théologique de la prédestination, l'hypothèse psychologique du libre arbitre et la suprématie delà conscience humaine, cette dernière étant une condition plutôt qu'une faculté de l'esprit, Buckle établit en principe que les actions humaines sont la conséquence -de certains motifs, que ces

I motifs ont des antécédents, et qu'en connais-

nvi

sant tous l**s

c une immébon ■

ire uniforme, c'est-à-dire

mis, ils sont ou dans l'esprit

l'empire d'une doul phéi mènes extérieu rit sur

de ces assertions, Buckle cite Le meurtre <-t li cide, qui, certaines circon nées.se polarité

et d'uniformité qu'en présentent le n ment des marées et la rotation d les mariages, dont le nombre esl non par le tempérament ou les désirs dividus, mais par de .x sur

lesquels les individus ne peuvent cune autorité. I

du criminel; c'est, dit-il avec ce savant, la qui prépare le crime, et le coupable n'est que l'instrument qui l'exécute.

Passant ensuite a 1 exposé de sa propre méthode d'appréciation historique, Buckle affirme que les différence ut de

nation à nation ne tiennent pas à des différences de race. En ceci, son opinion est d'accord avec celle d" M. Stua différences tiennent entièrement au climat, à la nourriture, au sol et à L'aspect gênerai de la nature. Entre les trois premiers de ces agents physiques, il y a dépendance intime. La nourriture est réglée par la fertilité du sol, fertilité qui dépend en grande partie de causes naturelles; l'énergie et la régularité du tr vail dépendent entièrement du climat. L'Orient présente des témoignages frappants de cette importance des agents physiques. Dans ces contrées, aucune société ne s'est civilisée par ses pn-|. q a toujours été confinée aux nations où le sol est riche; le Nord et l'Arabie sont toujours restes à l'état barbare à cause de la pauvreté du sol. Les Mongols et les Arabes ne sont arrh es à former des sociétés régulières qu'après leur établissement dans des pays fertiles. En Afrique, l'absence de civilisation tient aussi à l'a1 de richesse. Les civilisations orientales ont peu duré, ou se sont maintenues à l'état stationnaire, parce qu'il n'y a de progrès effectif que celui qui dépend non de la libéralité de la nature, mais de l'énergie de l'homme, dont les forces intellectuelles sont illimitées, aucune expérience ne permettant encore d'en assi-

fner le point d'arrêt. En examinant la «Hstri* ution de la richesse, l'auteur constate que partout où le sol fournit une nourriture abondante et à bon marché, il y a bientôt trop de bras pour le travail; l'abaissement des salaires, et, par suite, l'oppression des classes inférieures par les classes supérieures, en sont les conséquences forcées. De là ces monuments gigantesques élevés en Orient et en Amérique par les anciennes civilisations, et qui, bien qu'elles excitent l'adm observateurs irréfléchis, ne sont que l'indice d'un régime politique complètement dé] et oppressif. Quant au sol, c'est en Amérique que se rencontrent les preuves les plu cluantes de la force extraordinaire et irrésistible avec laquelle les puissances de la nature ont contrôlé la destinée de l'homme. Là, comme en Asie, les civilisations primitives se sont établies dans les pays chauds réuu certaines conditions atmosphériques et topographiques, telles que l'absence de trop vastes forets, de cours d'eau infranchissa!

de montagnes trop élevées. Jusqu'à présent, la philosophie de l'histoire avait à peu près négligé les aspects de la nature : Buckle démontre que c'est à cotte cause qu il faut attribuer les prédispositions de l'homme à certaines habitudes d'esprit et de raisonnement. Le ton particulier de la religion, des arts, de la littérature s'en ressent. Quant à l'imagination, elle est la source de la superstition des S inférieures et de la vénération exagérée des classes supérieures pour L'antîqniié. C'est à l'imagination qu'il faut attribuer les croyances à un âge d'or rêvé par les poètes, à la vertu et à la simplicité de l'homme primitif affirmées par la théologie, enfin à cette supériorité physique, intellectuelle et morale dont le vulgaire gratifie les générations passées. Nulle part la nature extérieure n'est aussi imposante , aussi menaçante pour l'homme que dans l'Inde; nulle part on n'a vu autant de superstitions; nulle part l'esprit humain n'a été autant dominé par l'imagination. Cet ascendant s'y trouve partout ; les ouvrages de grammaire, de lois, d'histoire, de médecine, de mathématiques, qui ailleurs sont écrits en prose, sont là écrits en vers. Nulle part la mythologie n'est aussi terrible, aussi extravagante. En Grèce, au contraire, nature est plus simple, moins meurtrière, moins mystérieuse, l'esprit humain est moins superstitieux, plus disposé à étudier les causes naturelles. Les dieux mêmes y sont des hommes. La littérature grecque est la première qui présente une tentative réfléchie et systématique de juger toutes les opinions d'après leur rapport avec la raison humaine. De tout ceci Buckle conclut que l'histoire de l'esprit humain ne peut être comprise qu'en la reliant à l'histoire et aux aspects de l'univers matériel.

Dans les civilisations occidentales, la sub.

372 crvi

ordination de la nature à l'homme a &tà eon-

tin t incessante. Autrefois l<'s pays les

plus rîel " 1;i nature étail le

Fins i,i, iont ceux où fait le plus d'efl .La < rnse doit

ms t'influence décroissante des lois physiques et l'influence croissante

. mentales, i ai lées ■> elle i mêni forces de la nature sont permanentes, sta-

que 1rs forces de I humain ' icci a\ sent sans cesse en a et sn puissance. Le degré suprême de le ci- \ ih iation consistanl dans le triomphe do l'espril sur tes agents extérieurs, l'étude des lois devient donc aujourd'hui plus im-

fiortante que celle dos lms physiques, et les de l'histoire arrivent ainsi à se fondre avec la découverte des lois de l'esprit liuniiiiii. (,'..iiiih<* moyen d'effectuer cette découverte, I die la méthode métaphysique. <tn ne lui doit, dit-il, pas une seule découverte scientifique. Le point de départ .1,- la métapfc tant toujours dans L'étude que chaque i

rations «l.- son esprit et d i l'application de ces opérations aux inities esprits, est insuffisant. L'étude d'un seul esprit ne saurait con- ■ les lois qui régissent tous les esprits. j , l science hî I orique in lieu de demander .s, -s pi.. jiéeiution h la métaphy-

aux sciences physiqui, en procédant par des méthodes ntes, arrivent aux mêmes résultats; tandis qu'au contraire, en métaphysique, les ffé rentes aboutissent a des con- [ nies. Les deux grandes écoles spiritualiste et sensuuliste, entre lesquelles se partage La métaphysique, sont en lutte ou- \ erte sur chaque point de morale, de philosophie et d'art ; etilni c'est la science OU il y a

eu le plus de mouvement et Le moins de résultat. Arrivé a l'examen des lois mentales, les divise en lois murales et en lois intellectuelles. Le progrès, pour être sérieux, doit être à la fois moral et intellectuel, e'est- ■r de l'accomplissement plus suivi de nos devoirs, et de l'accroissement de nos connaissances. ■ Il n'y aurait pas, dit-il, de i, si l'accroissement de l'industrie était accompagné d'un accroissement de vices, ou si, tout en devenaut plus vertueux, un peuple devenait plus ignorant. ■ Ceci établi, reste à déterminer lesquelles des lois morales ou des lois intellectuelles agissent le plus puissamment sur la civilisation. Au grand scandale des théologiens et des moralistes, Buckle se prononce pour la subordination de la loi morale à la loi intellectuelle. Voici comment il établit cette opinion : ■ La conduite morale et intellectuelle des hommes est gouvernée par les notions morales et intellectuelles de leur te. Or, depuis quatre mille ans, les grands dogmes de l'ordre moral ont subi peu de ements, tandis que tous les grands systèmes intellectuels ont, à diverses reprises, été fondamentalement différents. 11 n'y a pas un principe en morale qui n'ait été connu des anciens. Quant à la conduite de l'intelligence, non-seulement les modernes ont puissamment ajouté a toutes les sciences cultivées par les anciens, mais ils ont encore révolutionné les vieilles méthodes d'investigation et consolidé, en les réunissant en un grand système, toutes les ressources d'induction vaguement entrevues par Aristote; enfin créé des sciences dont ce plus hardi des penseurs de l'antiquité n'eut jamais l'idée. Conclusion : la civilisation, ce produit des forces morales et intellectuelle , qui change sans cesse, ne pouvant être ré eut stationnaire, doit donc

être mise eu jeu par L'agent intellectuel. Du reste, le bien et le mal moral se compensent à toutes les époques. A la luiigue, les crimes

fpgant i Alexandre ou d'un Napo-

éon perdent toute espèce d'influence. Ce qui d'une façon permanente, ce sont les conquêtes de la science, et la civilisation d'un peuple dépend de sa dilfusion. ■

Buckle traite non moins cavalièrement les publici tes politiques qui font remonter une partie de nos pingres au gouvernement, à la religion et à la littérature. Ce sont là, dit-il, autant d'erreurs. Selon lui, dans tous les pays, le gouvernement suit et ne conduit jamais. Les mesures adoptées par les gouvernants ne sont que le résultat de progrès sociaux souvent accomplis en dépit d'eux. La seule différence qu'il y ait & cet égard entre les gouvernements absolus et les gouvernements constitutionnels, c'est que ces derniers sont moins obetin que le autres h repousser l'influence des idées nouvelles. Dans les pays les plus libres, c'est dans la minorité que se trouve le plus de lumières.

En ce <po wigleterre, l'histoire

do la législation n'est que l'histoire des efforts des classes gouvernantes pour empêcher Le ni iès de s'accomplir. Jusqu'à ces derniers , tous les gouvernements ont cru qu'il était de leur devoir de légaliser certaines opinions politiques et religieuses, et di

BOT les opinions contraires. En détruisant le salutaire contre-poids que se •seraient fait ainsi ces opinions diverses, on n'a abouti qu'à arrêter l'ascendant naturel de la vérité, et a engendrer L'hypocrisie et le parjure. Quant a la religion, ce n'est jamais une eau Lloration sociale. Toul

in est la conséquence d'un

SréOédi U etuel. Un peuple Tie

luvre jamais de lui -même ou •si mauvais», «i sa raison ne le lui dit pas ;

mais si ses connaissances restent station» naires, il ne fera jamais cette découverte. « Los missions, fait-il observer, ont pu imposer aux peuplades arriérées de l'Afn ,

et de r Amérique les pratiques du chrisne leur ont pas l'esprit cnréti ■ ti leur culture intel-

lectuelle ne le comporte pas. • La littérature n'a pa Tlt cet

Impitoyable i jrae, La littérature

d un peuple n'est que la mesure do ses fa- -,,h. .. intellectuelles; ce n'en est. pas la L'utilité d'une littérature consiste surque possède un peuple de se l'approprier. Enfin, dans la littérature, le faux est étrangement mêlé au vrai, et le pro-

ocial est souvent grandement entravé par cette fausse érudition qui trouble la vue des hommes d'Etat. Comme démonstration du peu d'influence de la littérature sur les progrès d'une nation, lorsque cette littérature est le partage d'un petit nombre. Buckle cite l'Allemagne. • Les philosophes allemands ont en propre, dit-il, un immense savoir et une portée de pensée qui les place à la tête du monde civilisé. Le peuple allemand est cependant plus superstitieux, plus entiché de préjugés, et, malgré le soin que le gouvernement prend de son instruction, il est plus ignorant au fond et moins capable de se guider que les populations de France et d'Angleterre. Les savants sont tellement en avant du progrès général de la nation, qu'il n'y a pas de sympathie entre les deux parties, et il n'existe aucun moyen de les mettre en contact. ■ Les systèmes qui jusqu'à présent avaient servi a examiner philosophiquement la marche de l'histoire étant ainsi condamnés, Buckle conclut en ces termes: iTout étant considéré k un point de vue extrêmement large, les changements qui s'opèrent chez tout peuple civilisé ne dépendent dans leur ensemble que de trois choses : la première, la somme des connaissances acquises par les citoyens les plus capables ; la seconde, la direction que prennent ces connaissances; la troisième, et par-dessus tout, l'étendue du cercle dans lequel se répandent ces connaissances , et la liberté avec laquelle elles pénètrent dans toutes les classes de la société. • Une telle méthode de philosophie de l'histoire devait, dans un pays encore aussi formaliste que l'Angleterre, exposer son auteur aux malédictions de toutes les Eglises et aux critiques injustes de toutes les coteries. Cette grande œuvre, qui justifie à chaque instant ses assertions par des faits soigneusement choisis, commence k être plus équitablement appréciée. Ce légitime revirement de l'opinion politique à son égard, Buckle ne devait pas le voir. La mort l'a surpris, jeune encore, dans un voyage qu'il avait entrepris pour chercher de nouvelles pièces à l'appui de ses idées. Ses dernières paroles ont été pour exprimer le regret de ne pouvoir achever son œuvre.

Civilisation (HISTOIRE DE Là), série de

compositions exécutées par Chenavard pour la décoration du Panthéon. V. humanité (Histoire de l').

CIVILISÉ, ÉE (si-vi-li-zé) part, passé du v. Civiliser. Qui a éprouvé l'influence de la civilisation : Les peuples civilisés. Les nations civilisées sont celles qui vivent malheureuses ou méchantes dans des villes, au lieu de vivre malheureuses ou méchantes en plein air, dans les bois ou dans les cavernes. (Volt.) Dans les temps civilisés, le général, c'est le plus intelligent des braves. (Napol. I«.) Les empires les plus civilisés seront toujours aussi prés de la barbarie que le fer le plus poli l'est de la rouille. (Rivarol.) Les droits politiques sont l'apanage de tous les hommes civilises par la liberté. (E. Sue.) La Russie est policée; Dieu sait quand elle sera civilisée. (De Custine.) Chaque pas que l'homme civilisé imprime sur le globe marque une conquête. (A. Martin.) La guerre, la guerre civilisée, épuise et totalise toutes les formes du banditisme. (V. Hugo.) Un jour, espérons-le, le globe entier sera civilisé, tous les points de la demeure hwnaine seront éclairés, et alors sera accompli le magnifique rêve de l'intelligence : avoir pour patrie le monde, et pour nation l'humanité. (V. Hugo.) La décence dans les habitudes du corps et la propreté du vêtement distinguent l'homme civilisé du sauvage. (Cormen.) Paris n'est pas la capitale de la France seule, mais bien de tout le monde civilisé. (IL Heine.) Les races sauvages soiit toujours restées en dehors des révolutions fécondes qui sont le signede noblesse des peuples civilisés. (Renan.) Un Anglais, qui avait fait naufrage, aborda successivement dans plusieurs Mes désertes ou habitées par des sauvages. Ayant mis pied à terre dans une autre où le premier objet qui frappa ses regards était une potence avec son pendu: ■ Grâce à Dieul s'écria-t-il, me voilà enfin dans un pays civilisé. •

— Substantiv. Personne civilisée : Le ■ tvi-

f'raucnup d'avantages sur le sauvage, et dant celui-ci tient plus à ses mon

Îi patrie, (K. Sue.) / ite au serment nest pas de rigueur en relations d'amour citez l& I ivii.isks. (Toiissenel.)

Un des bonheurs suprêmes </» < nu isk est de détruire l'œuvre du créateur. (TouBBenel.)

— Syn. Civilisé, poil, policé. Un peuple civilisé quel il y a des lumières, des arts, do l'industrie, du commerce,

des institutions politiques. Le peuple civilisé devient poli quand il a du goût, de la délicatesse, quand sa littérature et ses arts atteignant un haut degré de perfection, quand les relations sociales y sont pleines de douceur et ele charme. Policé a une signification moins étendue, il ne Bfl rapporte guère qu'au bon

ordre fonde sur l'eXéCUtiOD des lois. Ci\

est opposé ii brut, poli à grossier et policé h

sauvage.

— Antonymes. Barbare, inculte, sauvage.

CIVILISER v. a. ou tr. (si-vi-li-zé — rad.

Civil). Faire sortir de l'état de barbarie, améliorer au point de vue moral, intellectuel et industriel : Civiliser un peuple. Le commerce des Grecs a civilisé les barbares. (Acad.) L'idée française a civilisé bien des peuples. (Lamart.)

— Pam. Rendre courtois, civil ; donner l'usage du monde et des bonnes manières : La société des dames l'\ civilisé, il Corriger, battre :

A moi, Rustaut, à mol! que je voub civilise! Scarron.

— Absol. : Le commerce enrichit, les chemins civilisent. (A. Martin.) Une grande nation n'a que cette seule alternative : conquérir ou civiliser. (E. de Gir.)

— Jurispr. Rendre civile une affaire criminelle : Civiliser un procès. Civiliser une matière, une cause criminelle.

Se civiliser v. pr. Devenir civilisé, passer à l'état de civilisation : A mesure que les nations se civilisant, les grands talents s'élèvent plus difficilement aux grandes places. (Grimm.) La société ne peut se civiliser que par la connaissance de la loi. (De Bonald.) Un pays se civilise à mesure que ses habitants deviennent meilleurs et plus heureux. (J. Droz.) Le genre humain se civilise quand il s'élève au-dessus des besoins du corps , quand l'âme s'éveille. (E. Bersot.) A mesure que les nations se civilisent dans leur masse, tes grandes individualités ont plus de peine à se produire et à faire accepter leur domination. (Alex. Dum.) L'homme ne se civilise que parce qu'il multiplie ses besoins. (E. de Gir.)

— Ironiq. Contracter les défauts des peuples civilisés : L'Arabe d'Alger se civilise quand il jure et s'enivre à la façon de nos sol' dats. (Journ.)

— Fam. Devenir poli, prendre des manières plus douces, plus affables : Cet homme se civilise.

— A signifié S'arranger, s'apaiser : La querelle parait se civiliser.

CIVILISTE s. m. (si-vi-li-ste — rad. civil). Jurisconsulte qui s'occupe plus spécialement du droit civil : Plusieurs civilistes continuent d'importants travaux. (Lerminier.)

CIVILITÉ s. f. (si-vi-li-té — rad. ciui7). Manières civiles, honnêtes, affables, polies : La piété chrétienne anéantit le moi humain , la civilité humaine le cache. (Pasc.) 77 a fallu faire à l'usage de la société, et pour la rendre possible, une sainte image de la charité: on l'appelle civilité. (Pasc.) La civilité commence et forme les premiers nœuds de la société. (La Rochef.) il y a une certaine civilité formaliste et façonnière qui est à charge par ses règles et par ses mines ridicules. (St- Evrem.) La civilité est l'art de rendre ceux avec qui nous vivons contents d'eux-mêmes et de nous. (Massias. ) La civilité est une partie de l'honnêteté. (Joubert.) L'usage du monde est une civilité de convention. (Boileau.)

Il faut trop de savoir et de civilité. Et, si j'ose parier, trop de subtilité.

RÉONIBR.

Mais enfin elle est reine, et cette digniW Semble exiger de nous quelque civilité.

Corneille.

Mais la civilité n'est qu'amour en Camille, Et l'amour en Othon n'est que civilité.

Corneille.

Que dans tous vos avis règne la vérité"; Préférez la justice à la civilité.

DORESNEL.

Il Action civile, acte de politesse : Faire des civilités» quelqu'un. Qui lèverait te voile des civilités humaines verrait un étrange spectacle de jugements intérieurs, par lesquels on se condamne les uns les autres. (Nicole.) Des gens qui me prévenaient autrefois par leurs civilités attendent aujourd'hui que ie les salue. (La Bruy.) Souffrez que je réponde a vos civilités.

Corneille.

Et tandis que tous deux étaient précipités Dans les convulsions de leurs civilités.

Je me suis esquivé

Mou&rs.

0 Ne s'emploie guère qu'au pluriel.

— Se prend quelquefois en mauvaise part, pour désigner des paroles sans sincérité, des

s. -s qui ne sont que des grimaces : La (îvii.m: est un commerce continuel de mensonges ingénieux. (Fléch.) La civilité est un jargon établi par les hommes pour cacher leurs mauvais sentiments. (Si-Kvivm.)

— Faire civilité d'une chose, Donner un objet, faire une chose par courtoisie : Je veux vous PAIRS civilité d'une boite de bonbons. Une visite dont je veux lui faire civilité. (Moi.) ii Ce sens a vieilli.

— Présenter à quelqu'un ses civilités, Lui faire des salutations, lui donner des assurances d'estime, de respect, d'amitié : Phi

tez mes civilités à madame, il Cette formule est surtout usitée à la fin des lettres.

— La civilité puérile et honnête, Par allusion à un vieux livre de ce Litre, Civilité, politfl se : Je sais ma civii.uk puérile BT BONnétk. Il a oublié, il n'a pas lu la civilité puérile. Vous êtes si belle ce soir, qu'il est impossible de songer a la civilité puérile ET BONKBTB. (Balz.)

— Syn. Civilité, affabilité, houu.'ifir. politesse. V. AFFABILITÉ.

— Antonymes. Grossièreté, impolitesse, incivilité, rusticité.

— Encycl. La civilité peut être définie la pratique de tous les égards, soit en actions, soit en paroles, que les hommes doivent à leurs semblables dans la société. Mais, comme ces égards varient suivant les pays, les temps et les circonstances, il est évident qu'on ne peut poser des règles invariables de la civilité; elles sont trop arbitraires, et l'usage seul peut les apprendre. Telle coutume, celle par exemple d'ôter son chapeau, quand on salue ou qu'on est dans un salon, qui nous paraît un oes actes les plus simples de la civilité, sera regardé comme un manque de savoirvivre chez les Orientaux, où c'est manquer au respect que l'on doit à quelqu'un que de se découvrir la tête devant lui. Cependant il est certaines règles générales de civilité qui ne varient guère chez toutes les nations européennes, et que tout homme, même celui qui n'a pas reçu beaucoup d'éducation, doit observer. Ainsi, il est de la civilité de rendre le salut, de céder le pas ou le haut du pavé à une dame ou à un homme âgé, de ne pas trop élever la voix dans une réunion, de ne pas y chuchoter à l'oreille de son voisin, de ne pas interrompre son interlocuteur, de ne pas se laisser emporter par l'ardeur de la discussion, etc.

On confond presque toujours la civilité avec la politesse ; la plupart des écrivains du xvue et du xvine siècle sont tombés dans cette erreur, et bien peu ont défini exactement ces deux vertus sociales, qui ont. du reste, tant de points communs entre elles. D'Alembert, qui recommande fortement de les distinguer l'une de l'autre, se trompe lui-même tout le premier, lorsqu'il cherche à les détinir, car il attribue à chacune d'elles ce qui convient à l'autre, i La vraie politesse, dit-il, est franche, sans apprêt, sans étude, sans morgue et part du sentiment intérieur de l'égalité ; c'est la vertu d'une âme simple et bien née; elle ne consiste réellement qu'à mettre à leur aise ceux avec qui l'on se trouve. La civilité est bien différente; elle est pleine de procédés sans attachement et d'attachement sans estime. ■ Fléchier fait aussi la même confusion, lorsqu'il appelle la civilité • un commerce continuel de mensonges ingénieux. • Il en est de même de Saint-Evremond, qui voit en elle « un jargon établi par les hommes pour cacher leurs mauvais sentiments. » D'après Montesquieu, ce serait t une barrière que les hommes mettent entre eux pour s'empêcher de se corrompre. ■ Le même philosophe a dit aussi avec beaucoup de justesse : • La civilité vaut mieux que la politesse ; la politesse flatte les vices des autres, la civilité nous empêche de mettre les nôtres au jour. ■

Mais quelle que soit l'idée que nos moralistes se sont faite de la civilité, tous sont tombés d'accord sur l'utilité incontestable, la nécessité absolue même de cette pratique, comme moyen de faciliter les relations sociales. Mais t rien de trop , » a dit La Fontaine : l'excès de civilité est peut-être aussi fatigant que l'excès de grossièreté; un homme trop civil gène, obsède ceux avec lesquels il se trouve et se soumet lui-même gratuitement à une contrainte perpétuelle, qui n'a d'autre résultat que de le rendre ridicule et insupportable à tous.

Tenons-nous-en donc, dans la pratique de la civilité, à une observation exacte des règles de la bienséance, et que la crainte de parât" tre incivils ne nous fasse nas tomber, précisément par excès de civilité, dans le travers que nous voulons éviter. Suivons en ceci l'avis de Montaigne, qui, selon toute vraisemblance, a été le premier chez nous qui ait écrit sur la civilité, et celui aussi qui a émis l'opinion la plus juste sur ce sujet. « J'aime bien, dit-il, a ensuivre les lois de la civilité, mais non pas si couardement que ma vie en demeure contrainte. Elles ont quelques formes pénibles, lesquelles, pourvu qu'on oublie par discrétion, non par erreur, on n'en a pas moins de grâce. J'ai vu souvent des hommes incivils par trop de civilité et importuns de courtoisie. C'est au demeurant une très-utile science que la science de l'entregent. Elle est comme la grâce et la beauté conciliatrice des premiers abords de la société et familiarité, et, par conséquent, nous ouvre la porte à uous instruire par les exemples d'autrui et à exploiter et produire notre exemple, s'il a quelque chose d'instruisant et communicable. ■

ClvlUtf puérile et honnéie (la), livre célèbre publié pour la première fois en 1713» sous ce titre qui nous fait sourire aujourd'hui, et qui a pour auteur Jean-Baptiste de La Salle, foudateur de l'institution des frères des écoles chrétiennes. Il parut d'abord en lettres rondes, ensuite en caractères curstfs français, et a et*

très-souvent réimprimé depuis dans le même caractère. Il était imité, pour le fond et pour la forme, d'un livre composé par Mathurm Cordier, et intitulé : la Civile honnesteté pour Ir.i enfants (Paris, 1560). La Civilité puer i!h et honnête est un livre d'une très-ridioule rédaction , depuis longtemps abandonné dans l'éducation de la jeunesse , mais qui n'est pas encore absolument rejeté de certaines écoles cléricales. Il était autrefois très-répandu, et le seul qu'on imprimât fréquemment en caractères cursifs pareils a ceux qu'apprennent & faire les maîtres d'écriture ; c'est ce qui leur a fait donner le nom de caractères de civilité.

CIVILLINA, bourg du royaume d'Italie, près de Vicence. Source saline ferrugineuse, remarquable par la quantité de persulfate de fer qu'elle contient.

CUilià ruiioiica (la) ou la Civilisation catholique, revue ultramontaine qui paraît tous les c-uinze jours à Rome. Dirigée et réd gée par 1 etat-major de la compagnie de Jésus, cette revue a pour principaux rédacteurs le P. Bresciani, auteur de plusieurs romans catholiques , entre autres 1 Ebreo di Verona (le Juif de Vérone); le P. Curci, l'ancien antagoniste de Gioberti ; le P. Tapparelli d'Azeglio, frère de l'illustre Massimo, et anciennement le P. Passaglia, le créateur du do-me de l'immaculée conception , député démissionnaire, enfin professeur à l'université de Turin.

CIVIQUE adj. (si-vi-ke — lat. civicus; de civis, citoyen). Qui a rapport au citoyen, qui le concerne : Vertu civique. Devoirs civiques. L'élection des citoyens chargés de voix se renouvelant tous les ans, on serait moralement sûr que les voix civiques seraient portées sur les plus dignes. (Turbot.) n S'est dit dans le sens de patriotique : La Parisienne est une œuvre sans chaleur et sans avenir, un chant civique bâtard. (Altaroche.)

— Droits civiques, Droits que la loi confère aux citoyens : Les droits civiques et politiques découlent de la qualité de citoyen, comme les droit civils de la qualité de Français. (E. de Gir.)

— Garde civique ou nationale, Garde locale formée de citoyens qui n'appartiennent pas à l'armée : Chez un peuple conquis, une gakdk civique n'est autre chose qu'une armée de citoyens placée en face d'une armée de conquérants. (L. Enault.)

Gloire à la garde civique.

Piédestal des lois!

BÉRANOER.

— Dégradation civique, Peine infamante par laquelle un citoyen est déchu de ses droits civils, et exclu de toute fonction, de tout emploi public.

— Antiq. Couronne civique, Couronne de chêne qu'on décernait, à Rome, à celui qui, dans un combat, avait sauvé la vie k un citoyen au péril de la sienne.

— Hist. Sei-ment civique, Serment de fidélité à la nation, à la loi et au roi, prescrit par la Constituante en 1789 pour l'armée et les milices nationales.

— Syn. Civique, civil. V. civil.

— Antonyme. Incivique,

Clvia mm roninniii, Je suis citoyen romain, Allusion à la formule par laquelle un Romain rappelait les prérogatives attachées au titre de citoyen.

On donne le nom de citoyen à l'habitant d'une cité, au membre actif d'une société libre, à tout individu qui participe au pouvoir souverain par son suffrage. A Athènes, le citoyen était celui dont le père et la mère l'avaient été eux-mêmes; l'enfant d'un Athénien et d'une étrangère suivait la condition de la mère. Nul homme né dans la servitude ne pouvait devenir citoyen. A Sparte, l'étranger n'en acquérait le titre dans aucun cas. A Rome, les patriciens composaient seuls la cité primitive. C'est à cause de cela que les plébéiens étaient privés d'une foule de prérogatives, qu'ils ne faisaient point partie des assemblées publiques, qu'ils ne jouissaient point des droits que conférait le titre de citoyen, tels que ceux de l'organisation de la famille, de la puissance paternelle, etc. Mais ils devinrent citoyens dès qu'ils firent partie des assemblées souveraines par l'organisation des comices en centuries. Sur la fin de l'empire, le titre de citoyen était encore d'un prix inestimable : c'était une sorte de palladium de la liberté et de la dignité individuelles, et les attaques dirigées contre un citoyen romain étaient ressenties par le peuple tout entier, extrêmement jaloux des prérogatives attachées à ee titre. Celui qui en jouissait ne pouvait être jugé que par le peuple. Dans les provinces, ces mots : Civis sum romanus , je suis citoyen romain, arrêtaient les proconsuls et les propréteurs, magistrats dont le pouvoir était si absolu.

Dans l'éloquente accusation que Cicéron fulmina contre Verres, le type do l'avidité et de la cruauté chez les proconsuls romains, ce qui indigna surtout le peuple, ce fut le récit que fit le grand orateur du supplice de Gavius, citoyen romain, torturé et mis en croix par ordre du proconsul de Sicile : ■ Juges, un citoyen romain était battu de verges au milieu du forum de Messine: aucun gémissement n'échappa de sa bouche, et, parmi tant de douleurs et de coups redoublés, on entendait

seulement cette parole : < Je suis citoyen romain! ■ Il croyait par ce seul mot écarter tous tes tourments et désarmer ses bourreaux ; mais non. Pendant qu'il réclamait sans cesse ce titre saint et auguste, une croix, oui, une

croix, était préparée pour cet infortuné!

'Hacher sur une croix un homme qui se

disait citoyen romain 1 Mais vous-même,

Verres, si vous vous trouviez chez les Pi aux extrémités de l'Inde, près d'être i au supplice, quel cri feriez-vous entendre, .si t. : « Je suis citoyen romain! • Eh bien I chez des peuples à qui vous seriez inconnu, chea lies barbares, chez des hommes relégués aux bornes du monde, le nom de i ce nom glorieux et sacré chez toutes les nations, vous sauverait la vie; et cet inconnu, quel qu'il fût, que vous traîniez à la mort, s'est ait citoyen romain; et ce titre qu'il invoquait n'a pu lui obtenir d'un préteur, sinon la vie, du moins le délai de sa mort! ■

Quand saint Paul fut arrêté a Jérusalem, à cause de la nouvelle doctrine qu'il prêchait, les Juifs poussèrent contre lui des clameurs menaçantes; un tribun le fit conduire dans la forteresse, et commanda qu'il fût tourmenté et flagellé.

« Mais, quand on l'eut lié, saint Paul dit k un centurion qui était présent : < Vous est-U

• permis de flageller un homme qui est citoyen ■ romain et qui n'a point été condamné? •

■ Le centurion, entendant cela, s'approcha du tribun et lui dit : ■ Qu'allez-vous faire? cet

• homme-là est citoyen romain. •

• Aussitôt le tribun vint à Paul et lui fit cette demande : « Etes-vous citoyen romain? » Paul lui dit : « Je le suis. »

• Et le tribun lui répondit : ■ J'ai acheté ce

• droit-ià fort cher. — Et moi, répliqua Paul,

• je l'ai par ma naissance. ■

• Aussitôt ceux qui devaient lui donner la question se retirèrent; et le tribun craignit quand il eut appris qu'il était citoyen romain, parce qu'il l'avait fait lier. »

Mais les meilleures choses ont leurs abus, corruptio optimi pessima ; et, après l'avénement de 1789, on abusa étrangement du titre de citoyen; ce oui fit dire à l'un des poètes les plus spirituels de ce temps :

Je hais la servitude.

Mais je sais compatir à la vieille habitude : De la déraciner s'il n'est point de moyens, ' Appelons-nous messieurs et soyons citoyens.

Dans l'application, ces mots : Civis sum romanus, qui se disent tantôt sous la forme latine, tantôt sous la forme française, sont l'appel à une inviolabilité que l'on doit à une qualité, à un privilège, dans quelque ordre d'idées que ce soit :

< Par son commerce, l'Angleterre pénètre partout, et la supériorité de sa marine la rend maîtresse de la mer chez tous les peuples. Chaque Anglais, à l'étranger, peut s'écrier : Civis sum romanus. ■

Coquille.

« Les Ecritures saintes, voilà le livre par excellence : c'est la substance dont se nourrit le clerc, le talisman qu'il met sur sa poitrine quand il a commis quelqu'un de ces grands crimes pour lequel la justice humaine le livrerait au bourreau. Je suis citoyen romain! tel était le cri de tout malheureux qui n'avait pas pour juge un Verres. « J'ai la tonsure! • et le glaive levé par le bras séculier n'osait toucher une tête sacrée. »

{/(évite de l'Instruction publique.)

« Il ne suffit pas d'être éclairé et bon, si l'on n'a pas l'idée de quelqu'un qui est audessus de l'homme, qui lui a imposé ses devoirs et a les yeux sur lui. Celui qui a cette idée est difficile pour lui-même en se comparant à une te Imperfection. Il a de plus ce privilège précieux dans le tumulte des affaires humaines, de ne pouvoir jamais s'estimer vaincu, ni désespérer du bien qu'il a voulu faire. Comme jadis le citoyen d une grande nation s'écriait sur la croix : Je suis citoyen romain! il a la consolation de dire, dans la défaite et dans la mort : ■ Je suis ouvrier de Dieu 1 ■

{Revue de l'Instruction publique.)

CIVISME s. m. (si-vi-sme — du lat. civis, citoyen). Vertus, sentiments qui font le bon citoyen; s'est dit surtout, pendant la République, du dévouement à la cause de la Révolution-^ les exemples qui remontent au delà sont extrêmement rares : Le civisme est une vertu politique, l'élément vital des démocraties. (Montesq.) Les nations manquât aujourd'hui de civisme. (J.-J. Rouss.) Il fut un temps où la délation était reçue comme une preuve de civisme. (Mme Roland:.) Le CIvisme diffère du patriotisme, en ce qu'il se produit et se manifeste surtout dans les affaires intérieures du pays. (Bachelet.)

— Hist. Certificats de civisme, Certificats délivres aux citoyens dévoués à la Révolution, et dont la création fut décrétée par la Convention.

— Syn. Civisme, patriotisme. Le civisme est la vertu qui porte à se dévouer pour le salut, pour l'utilité de ses concitoyens. Lepatriotisme est l'amour de la patrie en général ,

le désir de la voir heureuse et brillante de gloire. Civisme est on mot qui n'a pu être créé que dans une e où chaque

croyait devoir consacrer ses efforts ; public. Patriotisme est de tous les temps , et les ambitieux se sont toujours servis de ce mot pompeux pour donner à leui les plus personnels la couleur d blie.

— Antonyme. Incivisme.

CIVITA C\MPO>IARANO,bourgdui

d li he, province «1 \ 15 ki-

lora. O. de Lorino, eh.-l. de canton ; 3,189 hab.

C1VITA-CASTELLA.NA, place forte des Etats de l'Eglise, i et à 27 kilom. S.-E.

de Viterbe, près du Rio-Maggiore; 4,00 Evéché; collé-e; maison de détention politique. Cette ville, que les uns croient être la célèbre Véies, et d autres l'ancienne capitale des Falisques, est située sur le sommet d'une montagne escarpée; elle est petite, m pauvre et déserte. Le palais qu'AlexamJr.- VI y lit construire ressemble à une forte; aussi y renferme-t-on les prisonniers d'Etat. En montant au haut de cette citadelle, on domine le mont Soracte, la ville de Magliano, mie capitale de la Sabine , et le château de Serra-Caparola. La cathédrale de Civita- Castellana mente d'être mentionnée ; cette construction élégante présente quelques beaux restes d'antiquités ; la roche sur laquelle elle se trouve bâtie a été réunie à la cam] par un magnifique pont à doubl'-s ai Aux environs se trouve l'église de Santa-Maria-di-Faleri , bâtie, dit-on , sur les ruines de l'antique Faléries. Victoire des Français sur les Napolitains, le 4 décembre 1798.

CIV1TA-DI-PE\NE, l'ancienne Puma, ville du royaume d'Italie, province de l'Abruzze Ultérieure l'c, ch.-l. de district et de canton, à 3 kilom. S.-E. de Teramo et à 20 kilom. N.-O. de Chieti; 8,900 hab. Evéché. Teintureries et tanneries. Cette ville, très-an généralement mal bâtie, renferme quelques beaux édifices, entre autres la cathédrale et le séminaire diocésain. Elle fut la capitale du roi normand Roger 1er,

C1VITA-DUCALE, ville du royaume d'Italie, province de l'Abruzze Ultérieure Ile, à 35 kilom. N.-O. d'Aquila, et à 8 kilom. E. de sur la rive droite du Velino; 3,340 hab. Cette ville , fondée par Robert II , duc de Calabre, possède une belle cathédrale, un séminaire et plusieurs couvents.

CIV1TA-LAVIGNA, ville des Etats pontificaux, comarque et à 28 kilom. S.-E. de Rome, à 10 kilom. O. de Yelletri; 2,307 hab. Ruines et antiquités. Cette ville est bâtie sur l'emplacement de l'ancienne Lanuvium et près de celui de Lavinium.

CIV1TAL1 (Matthieu), sculpteur etarchitecte italien, né à Lucques en 1435, mort en 1501. II exerça pendant quarante ans la profession de barbier et de chirurgien, et devint tout à coup sculpteur et architecte si habile que l'on comparait ses ouvrages a ceux de Michel-Ange. On en voit dans la cathédrale de Gênes et dans l'église de Saint-Michel, à Lucques. Civitali fut le chef d'une nombreuse famille d'artistes.

C1V1TA-NOVA , bourg du royaume d'Italie, province de Molise, à 22 kilom. N. de t basso; 2,100 hab. Commerce de vins et de bestiaux.

C1V1TA-VECCHIA, ville maritime des Etats de l'Eglise, ch.-l. de la délégation de soi. sur la Méditerranée, à 61 kilom. N.-O. de Rome, k 40 kilom. S.-O. de Viterbe, par 42«5' de lat. N. et 9023' de long. E.; 8,000 hab. Port franc et port militaire , formé par deux jetées semi-circulaires , tandis qu'une troisième, située en face, lui ménage deux entrées signalées par des phares ; station de la marine pontificale ; arsenal ; chantier de construction; bagne. Evéché; consulats étrangers. Manufactures de toiles; filatures de laine; tanneries. Commerce important avec Gênes, Marseille et l'Angleterre ; ses exportations consistent en soufre brut, alun, soude, huile, laines, anis, bois de menuiserie, anchois, etc. On y importe des vins de France, des draps, des toiles, dentelles, soies, salaisons, morues, etc. Civita-Vecchia possède une belle église, plusieurs couvents, quelques monuments antiques et un théâtre. Grâce à l'occupation des Français, cette ville, aux rues étroites et mal arrosées, a pris un air de propreté et d'élégance peu ordinaire.

C'est à l'empereur Trajan que cette ville, autrefois pauvre village, doit son agrandissement. Il y fit creuser un port dont le bassin est un chef-d'œuvre; il y multiplia les habitations et les rues, et fit élever plusieurs monuments dont on voit encore quelques restes. Comme les autres villes de l'Italie, elle fut soumise aux vicissitudes qu'entraîna après elle l'irruption des barbares en Italie. Totila fut le premier qui s'en empara, et on sait de quelle manière ce prince traitait les vaincus ; Narsès, qui la reprit peu après, ne fut pas plus humain que le roi des Ostrogoths. Le pape Urbain VI l'entoura de fortifications, et Benoît XIV lui accorda la franchise du port. A partir de cette époque, Civita-Vecchia acquit quelque importance et devint l'entrepôt de toutes les marchandises de Rome.

C1V1TBLLA, place forte du royaume d'Ita-