CI-IEM

musée de Naples est connue de tous. Los élégants de Rome, et d'Athène i n'a1 ■ moins de sollicitude pour les plis de leur toge que noa fasbionables pour le nœud de leur cravate.

A côté de la tunique, qui était la chemise < i : aire, il y en avait de particulières et de spéciales : celle, par exemple, que portaient les esclaves, et dont on a retrouvé de nombreux spécimens. Klle différait de la précédent!; en ce qu'elle n'avait qu'une manche et laissait toute une partie de la poitrine couvert. Une autre tunique, appelée < ■ ne couvrait également que l'épaule gauche, laissant la droite entièrement nue; ell -vait pas de manches, et s'attachait sur l'é- Ipaule avec une broche ou fibule; c'était le ■vêtement habituel des gens dont les occupations demandaient une activité et un travail •coutinus, comme les esclaves, les paysans, 3es artisans, les chasseurs. Ce vêtement est souvent donné k Vulcain, à Caron, k Diane et aux Amazones, dont la vie était remplie par des travaux incessants. Les femmes grecques portaient une tunique appelée epôris, qui était attachée avec une broche audessus de chaque épaule, à l'endroit où elle s'articule avec la clavicule; c'était l'ancienne tunique dorienne, tout en laine, sans manches, serrée très-bas autour des hanches par une ceinture, comme celle des hommes, et I tombant k peine au milieu de la cuisse. Une statue de Diane de la villa Pamphili montre un spécimen de ce vêtement, qui était trèsgracieux.

La tunique portée par les jeunes filles Spartiates était fendue; elle n'avait de couture du haut en bas que sur le côté gauche, laissant à droite une longue fente destinée k donner plus de liberté aux membres, et par laquelle, dès qu'on faisait un mouvement un

f>eu vîf, la plus grande partie de la cuisse se aissait voir. Cette ckemise, car ce n'était pas autre chose, était le seul vêtement des vierges lacédémoniennes, quand elles s'exerçaient â la course et à la lutte, en présence de tout le peuple. Des moralistes chagrins ont blâmé •cette habitude dos jeunes filles de Sparte, tout ■en se taisant sur les nudités de nos théâtres lyriques.

Des modifications s'introduisirent avec le temps dans la forme de la tunique ; il vînt un moment où les manches descendirent jusqu'aux poignets; on eut alors la tunica municata , qui ressemblait exactement k notre blouse, mais qui servait de chemise, car elle se portait sur la peau. Sous l'empire, ce genre de tunique devint fort commun.

La tunique qui se rapprochait le plus de notre chemise était la tunica talaris, portée par les deux sexes dans les colonies ioniennes ; elle était en lin, et fixée autour du corps par une ceinture ; elle avait des manches fort larges flottant autour des bras, et descendait jusqu'aux talons, comme le dit son nom. Les Romains regardaient ce vêtement comme tout à fait indigne d'un homme, et ils ne l'adoptèrent jamais.

Parmi les autres tuniques, on distinguait la tunica recta, qui était tissée tout d'une pièce, serrait la taille et prenait le corps, sans avoir besoin d'être serrée par une ceinture, comme la tunique ordinaire. Elle tombait du col aux pieds, avec des plis droits sur toute sa longueur.

Quelques-unes de ces tuniques étaient ornées de peintures et de broderies; d'autres étaient fabriquées avec les étoffes légères et transparentes de Cos, qui étaient plus diaphanes que la gaze, et auxquelles on avait donné le nom de vent ou air tissu. On comprend que les dames romaines, qui n'avaient pour tout vêtement qu'une tunique faite de cette étoffe, devaient être couvertes assez légèrement, lorsqu'au théâtre elles quittaient leurs manteaux ; aussi un voyageur, en sortant d'une représentation dramatique, écrivait k un de ses amis pour lui rendre compte de ses impressions : • on m'a assuré que les femmes étaient habillées, mais je n'ai rien voulu en croire. »

C'est sur la fin de l'empire que s'établit l'usage des chemises de lin , et bientôt cet usage se répandit dans toute l'Europe. Pendant longtemps les chemises furent un objet de luxe et non d'indispensable nécessité comme aujourd'hui.. On en faisait volontiers •des cadeaux. Salomon, duc de Bretagne, au xie siècle, en envoya trente au pape Adrien IL -On les imposait comme redevances aux arrière - vassaux , et dans mainte charte on trouve l'obligation d'en fournir un certain nombre; les femmes serves étaient tenues d'en fabriquer pour leur seigneur un nombre déterminé. Un règlement établi pour les fermes de l'abbaye de Saint-Martin porte que les hommes du monastère devaient donner trois jours de travail et les femmes fabriquer quatre chemises par semaine. Les règlements ecclésiastiques s'occupent du nombre de chemises k donner annuellement aux clercs et aux moines, comme les conciles l'avaient fait pour la quantité de vin à leur attribuer chaque jour. Od offrait des chemises à la Vierge, comme on lui offrait des bijoux et des étoiles précieuses. A l'église Notre-Dame de Paris, on les suspendait près du pupitre où l'on chantait l'évangile.

Avant <le porter une ckemise^ on voulait souvent qu'elle eût touché les reliques, les châsses des saints, et l'on était persuadé qu'un

CHEM

vêtement ainsi : anctifié était u ! ide

les maladie» et les accidents. Si certains moines ne portaient pas àe chemise, ce n'était p

ut pour mortifier leui chair pat le

frottement d'une bure grossière, c'était surtout pour ne pas porter un vêtement qui ne s'accordait pas avec leur vœu de pauvreté, au xv"-1 siècle on prétendait que la reine, femme de Charles Vil, était seule k posséder deux chemises da I -robe.

La chemise était si bien un vêtement de Luxe qu'on la quittait au moment de se metl lit, pour éviter de l'user. L'usage de coucher sans chemise, qui dura jusque vers le xvi cle, venait de l'antiquité ; on en retrouve encore aujourd'hui quelques vestiges dans L'Italie méridionale, ou l'on a garde l'habitude de se dépouiller de tous vêtements pour se mettre au lit. L'expression Coucher' nu à nue est trèsfréquente dans nos anciens poètes; de lit ces ordonnances des rois et ces lois des anciens coutumiers, qui déclarent convaincus d'adultère l'homme et la femme surpris nus dans un même lit; de là les peines sévères infligées k celui qui avait fait le sac k une jeune fille, c'est-k-dire qui, par jeu, l'avait enveloppée dans les draps de son lit, parce qu'on supposait qu»* l'ayant vue dans cet état de nudité, il avait dû la déshonorer. Dans le roman de Gérard de Nevers, une vieille femme ne peut revenir de son étonnement en voyant une jeune fille entrer dans son lit en chemise. Dans un vieux roman, Lancelot, logé chez une dame devenue amoureuse de lui, se voit forcé le soir de coucher avec elle, parce qu'elle prétend ne point avoir d'autre lit k lui donner; mais , voulant garder sa fidélité k sa maîtresse, il se coucha avec sa chemise, ce qui était déclarer très-nettement ses intentions. Sainte-Palaye affirme avoir vu un manuscrit contenant l'histoire du divorce de Louis XII avec Jeanne de France, dans lequel la principale preuve alléguée par le monarque pour montrer qu'il n'avait pas consommé le mariage était qu'il n'avait jamais couché nu à nue avec la princesse. Dans les miniatures de nos manuscrits, les gens qui sont au lie sont toujours représentés nus; on peut citer entre autres celui de la Consolation de Bofi l'on voit la Philosophie venant raffermir le philosophe étendu tout nu dans son lit. Eutrapel, dans ses Contes, parlant d'une promesse ridicule ou impossible à tenir, dit qu'elle ressemble k celle d'une mariée qui s'engagerait k entrer au lit en chemise.

L'aube que les prêtres mettent par-dessus leurs habits, et le rochet que les chanoines ont seuls le droit de porter, s'appelaient autrefois chemises. On donnait le même nom k une longue robe que les chevaliers portaient par-dessus leur armure. Plus tard, cette robe tut raccourcie, fendue sur les côtés, ornée de broderies, chargée d'armoiries; c'est elle qui a servi de modèle k la chasuble dont les prêtres se servent dans les cérémonies religieuses.

Autrefois, les habits cachaient entièrement la chemise, et on eût considéré comme une grande inconvenance de laisser apercevoir une partie de ce vêtement. Ce ne tut guère que vers la fin du régne de Louis XIII que l'usage s'introduisit de la faire sortir en bouillons, entre le pourpoint et le haut-de-chausses. Sous Louis X.V, la forme des habits changea, et ce fut alors qu'on vit la chemise des hommes depuis le col jusqu'au milieu de la poitrine, comme on la voit aujourd'hui.

« La chemise est devenue indispensable comme moyen de propreté, dit l'auteur de Y Hygiène vestimentaire, et pour protéger la peau du contact plus rude des autres vêtements, qui, par leur frottement, y développeraient des démangeaisons et de cuisantes rougeurs. La peau étant le grand émonctoire par lequel sont expulsées les parties excrémentielles ou impures de nos humeurs, il s'ensuit que la chcmi.se est promptement imprégnée. C'est pour cela qu'il est urgent d'en changer le plus souvent possible. ■ La reine Isabelle d'Espagne dérogea grandement k ce principe d'hygiène et de propreté, lorsque, après avoir épousé Albert, fils de Maxim llien II, où 1598, elle accompagna son époux dans ses guerres contre les Hollandais : se trouvant au siège d'Ostende, elle fit le vœu de ne pas changer de chemise aussi longtemps que la place n'aurait pas été conquise; or le siège dura près de trois ans. Elle accomplit religieusement son vœu, ce qui fit qu'au bout de ces trois ans la chemise royale avait pris une teinte d'un jaune fauve qui devint la couleur â la mode sous le nom de couleur Isabelle. Puisque nous en sommes sur le chapitre des chemises royales, disons que, sous l'ancien régime, c'était un grand honneur que de présenter la chernise au roi lorsqu'il sortait du lit. Cet honneur revenait de droit au prince le plus qualifié qui se trouvait au lever. Quand le dauphin était présent, c'était lui qui la donnait. Au reste, l'honneur de donner ainsi la chemise était en même temps un devoir. La duchesse de Berry, fille du duc d'Orléans, régent de France , ayant fait dîfftculi donner la chemise k la duchesse de Bourgogne, sa belle-sœur, en reçut l'ordre exprès du roi. M. le Duc, aïeul du prince de Condé, fut pareillement obligé de la donner k Monsieur, frère de Louis XIV. Le roi lui-même la donnait k ses fils et petits-fils le soir de leur mariage.

Dans la cérémonie du sacre, le nouveau monarque portait une chemise de soie ouverte

CHEM

Iroits où il devait recevoir | tion de I te, et, au retour, lorsque

le roi changeait de costume, la chemise du sacre était brûlée, afin que rien de ce qui avait été en contact avec la sainte ampoule ne sub- ' était une des règles absolues du cérémonial.

La chemise est, dans tous les pays civilisés, le premier vêtement de l'homme : à ; a-t-îl vu le jour que sa mère ou sa nourrice lui passe une chemise, et le premier soin des ■. elissent les morts est de ; mise blanche. La eh blanche est le luxe du pauvre, et, quel que soit l'étal précaire de sa garde-robe, il n'osera faire visite k une personne qu'il honi qu'il respecte, sans avoir au préalable m chemise blanche. Le jour du mariage, la chemise de l'époux est toujours une chemise de fine étoffe plissée et brodée ; elle est parfois d'un prix tres-élevé, et c'est ordinairement le cadeau intime de la famille.

Depuis longtemps, au dire de l'auteur des Modes et parures chez les Français, les e sont divisés sur la question de savoir laquelle de la chemise de coton ou de lin est la plus favorable k la santé; nous répondrons que, pour les personnes qui travaillent et transpirent facilement, celle de coton est préférable. La chemise de toile a l'inconvénient, lorsqu'elle est mouillée parla transpiration, de se sécher promptement, d'où il résulte une vive sensation de froid ; ce refroidissement détermine assez souvent l'invasion brusque des maladies qui reconnaissent pour cause l'arrêt de la transpiration. La chemise de coton, au contraire, absorbe la sueur, et ne se sèche que très-lentement, d'où il suit que la peau n'éprouve aucune sensation de froid.

L'hygiène recommande, comme règle essentielle, de changer de chemise avant de se mettre au lit, pour éviter la résorption des produits de la transpiration. Depuis quelques années, un précepte d'hygiène exagéré a fait mettre k la mode les chemises de flanelle; toutefois, elles sont encore une exception k la règle ordinaire.

Bien que l'usage de porter des chemises soit déjà ancien, on peut dire que la chemiserie est une industrie toute récente et essentiellement parisienne. C'est seulement depuis 1830 qu'on a imaginé d'appliquer k la coupe des chemises le goût et la science des tailleurs. La précision des mesures, la richesse de l'étoffe, la variété de la coupe, des plis et des dessins ont fait, de l'humble et indispensable vêtement, un objet de luxe, et une chemise fine, éblouissante de blancheur, d'une coupe irréprochable, est l'indice certain auquel on reconnaît un homme appartenant aux classes distinguées de la société. Peu d'étrangers riches viennent à Paris sans faire un assortiment de chemises chez les chemisiers en vogue. On compte k Paris plus de cent cinquante chemisiers proprement dits, indépendamment des lingers et des marchands de nouveautés qui vendent des chemises.

Dans l'ancienne législation, les coupables de lèse-majesté, de parricide, de sacrilège, d'hérésie, étaient conduits nu -pieds et en chemise au lieu du supplice ; là ils faisaient amende honorable, avaient le poing coupé, les membres tenaillés avec des fers rouges, la langue parfois arrachée, puis ils subissaient leur supplice, qui était tantôt la roue, tantôt le feu. Les hérétiques condamnés par la sainte inquisition au supplice du feu devaient revêtir une chemise enduite de soufre et nommée chemise ardente ou san-benito. Le plus souvent cette chemise était noire et couverte de figures de diables et de langues de feu, représentant les flammes de l'enfer; c'étaient surtout celles qui servaient aux auto-da-fé.

— Techn. On donne le nom de chemise au moule dont on se sert pour la fonte des bouches à feu en bronze. Cette chemise est composée d'argile, de sable, de crottin de cheval et de brique pilée, disposés en trois couches superposées de plusieurs centimètres d'i seur chacune, et que l'on fait successivement sécher. La chemise est faite sur un axe en bois ou trousseau; les tourillons sont en plâtre, les anses en cire. On retire chacune des pièces avant de descendre la chemise dans la fosse où s'opère la fusiou.

— Anecdotes. Le général de Girardïn, lorsqu'il était en tournée d'inspection, commençait toujours par se faire apporter une ckemise de soldat; c'est au moyen de cette inspection qu'il jugeait de la probité du colonel.

Les Anglais affectent d'éviter de prononcer le mot chemise; quand une Anglaise a besoin d'acheter des chemises ou de 1 étoffe pour eu faire, s'il n'y a que des hommes dans le magasin, elle demande souvent k s'entretenir en particulier avec la maîtresse de la maison pour lui faire sa commande k ce sujet.

Un charlatan, Bobèche, s'il faut en croire la tradition, se disposait k débiter son boniment sur ses tréteaux ; il commença ainsi rupto : "Mes amis, quelles sont donc les mauvaises langues qui d. sent que le commerce ne va pas? Mais il va très-bien, le commerce; à preuve : j'avais trois chemises, et l'en aï vendu deux ce matin. »

Un commandeur de Malte avait

3ui se plaignirent k lui, un jour, e chemises. Il appelle son majordome : « Voua écrirez, lui dit-il, au fermier de mi

le faire semer du chanvre, qu'on filera et dont \ ous ferez faire de la toile, et ensuite des chemises pour ces enfants. ■ Les pages t : «Ah! les petits coquins, comme ils sont contents a présent qu'ils ont des chemises. ■

■ Combien ai-je de chemises? demandait Henri IV à son valet de chambre. — Une douzaine, sire ; encore y en a-t-il pas mal de dé- . — Et de mouchoirs, n estrCe pas huit ? — Il n'y en a plus pour cette heure

Sue cinq. » A celte j ornais avait

éjà fait s<>n entrée dans Paris. Plusieurs histent que, le jour ou il gagna la e 'i Ivry, il était littéralement sans chemise.

Barberousse assiégeait la ville de Pondi, où il voulait surtout s^mparer d'une très-belle princesse de la famille de Gonzague, qui se trouvait dans cette ville. Un gentilhomme, instruit du dessein du pirate, courut la nuit avertir la princesse; elle n'eut que le temps de sortir de son lit et de se sauver en chemise, grâce au secours du gentilhomme. L'histoire ajoute que, ne pouvant supporter qu'avec dépit qu'un homme l'eût vue en chemise, elle fit poignarder le gentilhomme quelque temps après.

Un sultan, qui s'ennuyait sur le trône, consulta son grand vizir, qui lui conseilla de porter pendant quelques jours la chemise d'un hr Time heureux. Aussitôt des courriers se rendent dans toutes les parties du vaste empire. Et, quand ils furent de retour, aucun n avait pu trouver l'heureux possesseur du talisman. Tous ceux chez lesquels paraissait habiter le bonheur étaient rongés par une douleur secrète. Un des envoyés, cependant, avait trouvé son homme; c'était un jeune berger nonchalamment étendu sur l'herbe de la prairie, ei niant sa solitude aux sons du chalumeau. U avait ordonné aux esclaves qui l'accompagnaient de s'emparer du rustre, qui s'était défendu avec une vigueur peu commune. On lui avait enlevé de torce ses habits; mais... notre homme n'avait point de chemise.

Un jeune abbé fut instamment prié par des religieuses de venir prêcher dans leur église, ce qu'il n'avait encore fait de sa vie. Prévoyant le travail d'Hercule auquel il allait se livrer, il commanda k son valet de lui une chemise toute prête dans la sacristie. Celui-ci s'était mêlé au troupeau du Seigneur. Voyant tout le mal que se donnait son maître, il s'aperçut qu'il suait lui-même k grosses gouttes. Appliquant alors k sa propre personne la recommandation de l'abbé, il rentra dans la sacristie quelques minutes avant la fin du sermon, et son maître le trouva se passant la ckemise sur le corps. « Que fais-tu donc là, maraud? — Ma foi, monsieur, vous m'ave* tant fait suer tout le temps du sermon, que j'ai cru... » L'histoire a oublié de nous faire connaître la réponse de l'abbé.

Par testament, dame Denise, Quoiqu'elle possédât un ample revenu.

Ordonna que son corps fût inhumé tout nu,

Pour épargner une c/iemise.

Que doit faire un chrétien en se meltant au lit? Offrir a Dieu son cœur et son esprit.

Certain pasteur, après la messe,

Sur ce double devoir Que doit remplir matin et soir Tout bon chrétien, instruisait la jeunesse Confiée à ses soins. Or ça, ma belle enfant, Dit-il à la petite Lise, Que faites-vous en vous couchant?

Ce que je fais, monsieur?... j'arrange ma chemise.

Chemiiei rouget (lbs). On désigne généralement sous ce nom les volontaires de Garibaldï.

On s'est plu et on se plaît encore, dans un certain monde, k regarder la chemise garibaldienne comme le drapeau de la guerre civile, comme un autre spectre rouge. Interpréter ainsi son rôle en Italie, c'est vouloir de parti pris méconnaître les services rendus par les patriotes italiens dans le grand œuvre de l'affranchissement de leur pays. Rappelons d'ailleurs que la camiccia rossa n'a jamais été qu'un signede ralliement contre l'ennemi du d< en d'autres termes, qu'elle n'a jamais été un signe de révolte contre le gouvernement reconnu par la nation. Bien loin de fomenter la discorde k l'intérieur, elle a servi de drapeau k la jeune Italie sur les champs de bataille, et, pour n'avoir pas toujours été victorieuse, elle n'en a pas moins hâté l'heure de délivrance et scelle maintes fois de son sang l'avénement de la liberté sur la terre italienne. Méconnaître ce témoignage historique , c'est nier L'évidence des faits accomplis.

La chemise rouge fut apportée par Ci a ri -

f baldi de l'Amérique du Sud en 1848. Il s'était

embarqué pour 1 Italie avec sa femme l'hé-

ilill éuilpur-

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le* garibaldi- - sans ironie.

CHEMISÉ CE i

i erl d une cl i d'un --n : Cornue cm U

— 1 I d'une pièce de bij(

OU mise en œuvre r. et revêtue ei IX : Une clef de montre en d'or.

CHEMISER v. a. ou tr. (che-mi-zé — rad. : in. Chemiser une cornue, La garluil propre à la préserver de l action du

— Teehn. Chemiser une pièce de bijouterie,

r d'or ou d'urgent uoe pièce d un autre met il.

— Ki'. RevéUr d'une apparence flatteuse : Je n'appelle point du nom a'idëes ces coversa-

' ntes, ce partage au premier occupant % espèce de badigeon qui ne sert qu'à r un snt. (L. Desnoyers.) CHEMISERIE s. f. (ehe-mi-se-rf — rad.

■ ■ ■ ■ où l'on confectionne des chemises : Etablir une ciiKMisKRiE. D Commerce, confection de chemises: La chemiserie parisienne.

chemisettes, f. (che-mi-sè-te — dimin.

de chemise). I ise : Oter la CHBHI-

ssttb d'un enfant. Il Vêtement de linge, sans '■s, qui pend d'ordinaire jusoua la ceinture. I Corsage de linge tin que les fei

dletée, et qui figure une chemise : Un mantelet à collet noir, une cornette blanche et une CHBHI- / guimpe, complètent son costume d'une élégance charmante. (Th. Gaut.) Sa cherB à fleurs, transparente comme une buée, ■ son buste sans le cacher. (E. Feydeau.) ' ièce de linge que l'on levant la poitrine, sur la chemise, pour avoir à faire blanchir moins souvent la che- :. Hère.

CHEMISIER. 1ÈRE s. (chc-mt-zié,iè-re — rud. e/ ; qui i ad ou ci

: ta confection des chea pris un grand développement depuis peu d'années; elle est l'objet de l'industrie du ) Aujourd'hui, toutes les industries semblent devoir prendre un littérateur à leurs gages, et i l misur donne au public un traité complet. (Ch. de Boigue. ) CHEMISOLE s. f. (che-mi-zo-le — dimin.

Ancienne forme du mot camii. trouve encore dans les diction- ■ ■

CHEMITIEREs. m. (chc-mi-tiè-re). Forme

du mot CIMBT1HRB.

i m MUS. ville de l'ancienne Egypte, dans sur la nve orientale du

• minée Panopolis par les - anti-

i tei ■

de voit des ec des Inscriptions aine.

CHEsl.trn "ime de Saxe, cer-

wichau, à 70 kins une large t rede même DOl

CIIKHMW , , M, MMI/ll -

CHK.M

/ Allemagne, sous Gustaw-Adol~ ïtuttgard, 164S-1S5Î). i ne nouvelle edi-

(1855-1859, 6 vol.). Mas

bemnits est

.■■1 <>ii a donné 1G40 sous le titre de: liippolytu-

es sous-titre .* De raiione statu* in imperio romann-germanico, ou Des intérêts des princes a" A lh stadt, 1647,2^ èdit.).

nr lu seconde édition que furent

in françaises qui parurent, ure en 1762.

Le livre de ChemnitS a. exercé une influence lérable en Allemagne, non-seulement sur le cours des événements, mais encore sur le droit public en Europe; aussi croyons-nous : un article B| I < i.. mnit» (i.k livre on). • Ce livre, «lit Cours d'histoire des Etats >ns (t. XXV, p. 223), a fait plus de mal ;i l.t maison d'Autriche que plusieurs batailles perdues, et fait époque, sinon dans |'n

■ m droit ou empire d' ' >us vu que sa nique; le gouvernement D i taïl pa , il esl vi ■ ! moins ■ despotique : cette forme n'était pas m des peuples germaniques ; mais le chef lie l'Etat jouissait d'un pouvoir aussi étendu que le système féodal pouvait l'ad- . Nous avons vu successivement les ira du roi rendre leurs charges hêrédiin droit régalien après l'uuune espèce de souveraineté imparfaite pour laquelle on a créé le terme de ûuveraineté ; partager avec le roi dibranches du pouvoir, et faire sanctionner leurs usurpations par des confirmations qui les changèrent en droits. Personne jusqu'alors ne s'était avisé de regarder cette constitution comme républicaine, quoique la m n m, nie y fût tempérée par le principe ré-

fiublieain; encore moins avait-on pensé que a corps germanique fût une association d Etats souverains, soit monarchiques, soit aristocratiques, soit démocratiques, ayant un chef auquel on eût confié pour le maintien du bon ordre quelques parcelles de l'autorité souveraine.

» Un Poméranien au service de Suède, ajoute Sehoell, osa le premier avancer un tel système. Bogislaw-Philippe de Chemnitz publia en latin, en 1640, un ouvrage intitulé: De ratione status in imperio romano-germanico [Des intérêts des princes d'Allemagne). S'il s'était contenté de prouver que l'empire germanique n'était pas une monarchie dans le sens que l'était l'empire romain, c'est-à-dire une monarchie absolue; que les droits et les prérogatives du chef n'avaient pas les mêmes sources que le pouvoir de l'empereur Justinien, et que le code de celui-ci ne peut pas être cité pour les établir, on ne pourrait que l'approuver, parce qu'il n'est jamais inutile ■rer aux princes des vérités reconnues, afin que les prestiges de la grandeur, la basse flatterie des courtisans et le penchant des ministres pour le pouvoir arbitraire ne les leur : pas oublier. Mais Chemnitz avait un but intéressé : il voulait fonder en droit les prétentions des princes à l'indépendance poli- ;. pici-Mnl que U constitution de l'Allemagne est proprement aristocratique, et que la vraie souveraineté appartient aux États assemblés, et non à l'empereur; que celui-ci a successivement usurpé le pouvoir et soumis les Etats à son despotisme. »

Chemnitz écrivit ce livre sous le nom dytus a Lapide, qui est une traduc- ■ hamenj pierre. «Ai production littéraire, dit le célèbre PÙtter, ; ne du droit public germanique, n'a peut-être eu une aussi grande in- : olitiques que as le moment même parut, il lit manquer le projet qu'avait - reunir leurs contre les pu rangères, afin

de chasser les Français et tes Suédois .lu sol de la t. ; qs la suite, il a l'ait i

dans L'étude du droit public. Les prim

a voir leurs rta politiques sous un tout autre jour et les nouveaux p3 :

autre. • En effet . on a vu depuis et tte époque les itl prendre de joun I ur, influer sur les :

comme h ir tous les pul .

' ffel, les Kock, les Hœberlin, les Kluber, quoique zélés protestants ■■ ■ de la maison d'Autrichi

■ ■ < imnits):

■ n dut le renverse-

mplace-

""", ' ne par trente-

ine autorité.

renversé au delri-

■ ' ' ■ le nom de

•* mot.

: Domus Austriaca- ex-

,ttrP." te l'irritation

de tous les esprits

u"",u destiné à rétablir U pua

CHEM

prétentions qu'élevaient les différents

partis :

• Que les armes île tous se tournent contre les enfants du tyran défunt, contre toute cette famille si funeste à notre empire et a l'antique , en un mot .son d'Autri-

che, qui n'a jamais été fidèle qu'à elle-même; au'on la chasse, comme elle l'a mérité, de I Allemagne entière; qu'on vende au profit du trésor de l'empire les biens considérables qu'elle a acquis en fief de l'empire, et qu'elle possède sous sa suzeraineté. Si ce que Machiavel a écrit est vrai : que, dans toutes les républiques il y a des familles fatales qui naissent pour la ruine jle la patrie, cette famille est vraiment fatale & notre Allemagne; elle qui, si faible & son origine, est parvenue a un tel degré de puissance, qu'elle est redoutable, nuisible même à tout 1 empire. »

Chemnitz ajoute, en parlant des princes d'Autriche : « Il nous est facile de prouver

Qu'ils ont abuse des ressources et des r e l'empire pour établir leur puissance, et que plus ils ont accru leur force et leur puissance, plus on a vu décroître la majesté de 1 empire, l'autorité des différents ordres de l'Etat et la liberté commune. Ainsi, dit-on, quand ta rate grossit, tout le reste du corps diminue. Le titre d'archiduc n'a été pris par les Autrichiens que par pure arrogance, afin de l'emporter en quelque chose sur les autres familles de princes beaucoup plus anciennes que la leur. Les Polonais, qui ont éprouvé l'ambition des Autrichiens, ont autrefois, dans 'leurs diètes, défendu sous peine d'infamie de jamais, lors de l'élection d'un nouveau roi de Pologne, nommer un membre de la maison d'Autriche, voire même de lui donner son suffrage. Et qu'on n'objecte pas les vertus et les qualités de l'âme qui , à ce qu'on prétend , ont illustré cette famille; qu'on ne parle pas surtout de cette réputation de clémence dont ils jouissent auprès de beaucoup de gens, qui vont jisunt partout qu'il n'y a jamais eu de tyrans dans cette famille; car, bien que certains faux semblants de vertu puissent s'offrir en eux au premier aspect, ces vertus ne sont pas moins nuisibles que des vices, toutes les fois qu'on s'en pare pour acquérir un trône. Et si la réputation de clémence est utile à ceux qui fondent un nouvel empire, l'affectation de clémence dans cette famille, n'étant qu'un leurre pour acquérir un nouvel empire, n en doit être que plus suspecte. Que les Autrichiens vantent tant qu'ils voudront leur clémence et leur mansuétude; nous qui sommes nés et avons été élevés dans la liberté, nous approuvons cette parole généreuse de Démostbene, qui, entendant louer l'humanité et la douceur d'Antipater, s'écria : ■ Nous repoussons un maître, ■ quelque doux qu'il soit. • Bien que la saignée et la purgation enlèvent au malade beaucoup de bon sang, il faut cependant s'y résigner sous peine de perdre la vie ; de même notre empire doit évacuer cette famille puissante et redoutable pour nous, lors même qu'elle ne serait pas entièrement mauvaise. Ainsi donc, que tous ceux qui ont horreur de la servitude réunissent leurs forces et conspirent contre cette race de vipères; car c'est avoir presque vaincu les tyrans que de ne plus vouloir souffrir la tyrannie. »

La thèse de Chemnitz parut aux négociateurs français bonne à soutenir, et, le 20 août IG44, ils adressèrent à tous les Etats de l'empire des lettres circulaires, pour les inviter à envoyer ieurs ministres au congres, afin d'y travailler avec les puissances étrangères à affermir leur liberté civile et religieuse contre les attentats réitérés dont la maison d'Autriche, aspirant, disaient-ils, & la monarchie uni verselle, s'était rendue coupable. Dans cette pièce, le comte d'Avaux établit en principe, d'après Chemnitz, les droits des Etats que la coin impériale contestait; les conseillers autrichiens se contentèrent de répondre par des pamphlets et des satires, où les Français étaient représentés, d'une manière grotesque, comme les champions de la liberté germapique.

Cependant, les ambassadeurs de presque toute3 les puissances de l'Europe se trouvaient réunis dans les deux villes westpha- 1 onm a de Munster et d'Osnabrûck. Apres de

s discussions sur les titres de Majesté et d Excellence, on songea enfin aux questions sérieuses. La première était desavoir qui désister aux conférences et de quelle les voix seraient comptées. L'Autriche prétendait, ce qui pouvait être vrai dans des temps ordinaires, que les membres de aient point à s'immiscer d a., s les lions avec des puissances étrangères, et que l'ambassadeur de l'empereur les représentait tous; mais on abandonna bientôt

rétention insoutenable dans les circon- I résentes et contraire même aux intérêts de L'Autriche, puisque, éliminer les en-

des princes de l'empire, c'était accroître .influence des Suédois et de la Frai Un convint enfin que tes membres de l'empire voleraient en trois sections (curicr), et lus certains cas on formerait des com-

is. Une autre question préjudicielle lie de savoir si l'on s'occuperait

l du rétablissement de la paix dans relations avec les puiseras; les patriotes allemands demande;. -m naturellement qu'on s'occupât avant tout du inl, mais no purent

obtenir une décision formelle à cet ég<trd. La politique extérieure prédomina peu lant près-

CHEM

que toute la durée du congrès. On perdit beaucoup de temps en tâtonnements, car personne ne voulait faire de propositions, dans la crainte de demander trop peu. Enfin , on apprit avec une joie qui fut universelle que la France et la Suède avaient fait des propositions sérieuses ; mais combien grande fut l'indignation lorsqu'on sut en quoi elles consistaient! A côté de conditions qui pouvaient être fortement contestées, comme, par exemple, l'amnistie générale sans aucune exception, le rétablissement du statu quo ante bellum, la réforme de l'empire à peu près dans le sens de Chemnitz, la Suède demandait la Silésie, la Poméranie, presque toutes les villes importantes sur la Baltique, et !0 millions d'écus. Quant à la France, elle se contentait d'acquérir Mets, Toul, Verdun, la Lorraine, l'Alsace, l'Artois, le Roussillon, la Catalogne et des avantages en Italie ; encore l'une et l'autre se réservaientelles expressément le droit de présenter d'autres demandes dans le courant des négociations. Les impériaux répondirent que les Suédois, pour prix de leur intervention désintéressée, demandaient deux fois plus que toute la Suéde ne valait, et que le cœur lovai de Louis XIII, qui l'avait porté k se faire le protecteur de la liberté germanique , devait être vivement affligé de voir qu'on cherchât ainsi à démembrer 1 empire. ■ Pour peu, ajoutaientils, qu'on vienne encore une fois du sud ou du nord pour nous protéger, il ne restera bientôt plus rien au centre de l'Allemagne. ■ La Suéde répondit qu'elle ne demandait la Silésie que pour pouvoir prêter un secours efficace à l'Allemagne contre les Turcs; les Français déclarèrent qu'ils ne réclamaient toutes les places nommées plus haut que par pur désintéressement, et qu'ils ne voulaient les occuper que pour être plus à portée de secourir l'Allemagne. Ces prétentions exagérées eurent l'effet qu'elles devaient avoir: presque tous les Allemands se réunirent à la maison d'Autriche. On revint dès lors au système que Richelieu, ou plutôt le P. Joseph, avait déjà pratiqué avec tant de succès en Allemagne, c'est-à-dire a corrompre les ministres des petits Etats, et l'on y parvint si bien que l'Autriche perdit en peu de temps tous ses avantages. Ils trouvèrent, du reste, le prince t prévoyant et bien avisé » qui devait entrer dans leurs vues pour faire réussir les siennes. Ce fut le digne Maximilien de Bavière qui, par l'entremise du nonce Bagni, révéla les plans de l'empereur à Mazarin. En même temps qu'il obsédait l'empereur pour l'engager à ne céder sur aueUL point aux protestants et aux Suédois, il Légociait avec la France l'échange du Paiatinat contre une partie des Etats héréditaires de l'Autriche.

Nous voici à la tin de la guerre de Trente ans et aux préliminaires du traité de Westphalie, qui devait modifier si profondément le droit public de l'Europe et servir de code jusqu'en 1815, époque du traité de Vienne, qui fut la revanche de l'Autriche. Le nonce Chigi, envoyé au congrès de Westphalie pour être l'arbitre de cette paix solennelle, ■ ne fut ià, dit Voltaire, que pour voir l'Eglise sacrifiée.! Le protestantisme, en effet, prédominait déjà en Allemagne. Pendant les deux derniers siècles, pas un événement ne s'est produit au delà du Rhin qui n'ait donné raison a Chemnitz, ou plutôt que celui-ci n'ait entrevu dans son livre; c'est pourquoi il est indispensable, quand on veut suivre le mouvement germanique contemporain, de se bien pénétrer d'abord des idées émises dans cet ouvrage. La plupart des publicistes français ne l'ont jamais lu ; c'est ce qui explique pourquoi ils ne peuvent se rendre un compte exact des derniers événements survenus en Allemagne.

CHEMMT7.ER ( Ivan - Ivanowitch) , fabuliste russe, ne à Saint-Pétersbourg en 1744, mort en 1784. Il servit dans l'armée, dans le corps des élèves mineurs, voyagea en Europe et mourut consul à Smyrne. Précurseur de Krylof, il a le premier donné à la fable russe le caractère national et original qui distingue ce dernier poète. Il a beaucoup de naïveté et de bonhomie. Quelques-unes de ses fables se ressentent de l'imitation de La Fontaine, d'autres de Oellert. Aucun poète russe de son temps ne peut lui être comparé pour la facilité de la versification, la vivacité du dialogue et la perfection de 1 exposition. Les fal.les de Chemnitzer ont été traduites en français par Masclet (Moscou, 1830).

CHEMNITZIE s. f. (chèmm-ni-tzl — de ChemnitI y n. pr.). Moll. Genre de coquilles marines, de la famille des gastéropodes, détaché du genre mélanie.

— Bot. Syn. de strychnos.

CHEMOSCH, divinité sémitique k laquelle les Moabites rendaient un culte national {Nomlires, 21, 29; Jérémie, 18, 7, 13, 46). La version des Septante transcrit ce nom IChamos, et la version latine Chamos. D'après un passage des Juges , Chemosch aurait été aussi adoré par les Ammonites. Salomon introduisit ce culte idolâtre k Jérusalem, mais Josias l'abolit. Beaucoup d'hypothèses ont été émises sur l'étymologie du nom et sur l'identité mythologique de cette divinité. Jérôme y voit Baal- Peor; d'autres veulent, au contraire, y retrouver Baal-Zeboub; Oesenius considérait Chemosch comme le correspondant de Mars et comme le dieu de la guerre; Beyer pense que Chemosch n'est autre que Saturne, l'étoile de mauvais augure, et il appuie son

CHKN

qui nnus ap-

idoré sous la

Suivant Jérôme. Di-

opinion sur la tradition jui prend que Chemosch était ai forme d un étoile noire. Suivi bon était le centre do culte rendu a Chemosch.

chémosis s. m. (ké-mô-ziss — du gr.cWmà •■., de cliémê, trou). Pathol. Bourrelet rouge, très élevé, que forme parfois la conjonctive, laquelle vient alors couvrir une parti.- de la ...niée transparente: Le plus souvent U> CHBMOSis est l'expression d'une inflammatiun intense. (Focillon.)

— Encycl. Méd. On donne le nom de chémosis à une forme particulière d'ophthalmie dans laquelle la conjonctive s'épaissit au point de former une sorte de bourrelet circulaire autour de la cornée. Sous l'influence d'une inflammation toujours croissante, le sang s'accumule dans les mailles du tissu conjonctival et du tissu cellulaire sous-jacent. Le malade éprouve alors une sensation de chaleur et de pesanteur douloureuse; on observe

m.;- quelquefois une sécrétion purulente.

Le chémosis peut être considéré comme une conjonctivite plus avancée. Il exerce fort peu d'influence sur la vision. On distingue plusieurs espèces de chémosis ; 1» le chémosis inflammatoire, qui est produit par une accumulation de sang dans les mailles ou dans les vaisseaux naturels du tissu; 2" le chémosis hématique, qui est causé par une infiltration du sang dans le tissu cellulaire ou dans le parenchyme de la conjontive : ce

fenre de chémosis est souvent le résultat 'une violence extérieure ; 3» le chémosis œdémateux, qui se présente avec des caractères variés chez les sujets hydropiques , chez les individus épuisés ou lymphatiques : cette forme se rencontre aussi chez des ouvriers exposés au contact des vapeurs et des poussières de certains acides, tels que les acides sulfurique , nitrique , hydrochloi ique , etc. ; 4» le chémosis des femmes en couches, que l'on observe chez les femmes affectées d'ophthalmie oculo-palpébrale.

Le chémosis peut, à la rigueur, se dissiper spontanément. En pareil cas, ce n'est que le douzième ou le quinzième jour que la guénson arrive. Il est certain cependant que si on laissait aller les choses, la maladie deviendrait souvent très-grave. Le chémosis hématique n'entraîne que rarement des dangers, mais il peut se compliquer d'infiltration de sang à l'intérieur; dans ce cas, la vue court risque d'être troublée pour toujours. Chez les femmes en couches, le chémosis expose aux mêmes accidents, quoique avec moins d'intensité que dans les cas franchement inflammatoires. Celui des ouvriers exposés au feu ou aux poussières irritantes est ordinairement plus tenace et par conséquent plus grave, puisque c'est à cause de sa persistance que le chémosis compromet la vision.

— Traitement. Le traitement du chémosis est généralement facile. Un collyre préparé avec la solution de nitrate d'argent, aide des moyens généraux, réussit presque toujours

CHKIN

filme» dans une ciiÛNAtu le feu de quelques sauvages. (Chateaub.)

CHENAILLE s. f. ( ehe-na-lle ; H mil.)- Forme ancienne du mot CHIENAII.LE.

CHENAL s. m. (che-nal — forme ancienne du mot canal. V. l'étym. de ce mot). I long, étroit, souvent sinueux, a navires, tant sur mer que sur les 11 les canaux : Le chenal d'un port, d'un, d'un bassin. Un chenal entre deux IL chenaux étroits. En Hollande, les navires demeurent souvent un mois et plus en vue des ports, ballottés sur les grandes vagues blanches et n'osant se risquer dans le chenal tortueux et changeant qui borde la côte. (H. Taine.)

— Techn. Courant d'eau pratiqué pour l'usage d'un moulin, d'une forge, d'une usine.

— Constr. Conduit ménagé le long d'un toit pour l'écoulement des eaux de pluie. Il On dit plus ordinairement chénbau.

CHENALER v. n. ou intr. (che-na-lé — rad. chenal). Mar. Naviguer en suivant les sinuosités a'un chenal.

CHÉNALOPEX s. m. (ké-na-lo-pèkss — du gr. chén, oie ; alopex, renard). Ornith. Ancien nom de la beruache armée, adopté par quelques ornithologistes comme synonyme du genre bernache.

CHENANGO, bourg des Etats-Unis d'Amérique, dans l'Etat de New-York, chef-lieu du comté de Broome, à 64 kiloni. S.-O. de Norwich, sur les rives de la Susquehannah ; 5,500 hab.

CHÉNANTBE s. m. (ché-nan-te — du gr.

chainô, je m'entr'ouvre; anthos, fleur). Bot. Genre de plantes épiphytes, de la famille des orchidées, tribu des vandées, comprenant une seule espèce qui croit au Brésil.

CHÉNANTHÈRE s. f. (ché-nan-tè-re — du gr. chainô, je m'entr'ouvre, et à" anthère). Bot. Syn. de cbarianthe.

CHÉNANTOPHORE adj. (ché-nan-to-fo-re — du gr. chainô, je m'entr'ouvre; anthos, fleur ; phoros, qui porte). Bot. Qui porte des fleurs baillantes ou munies de deux lèvres.

— s. f. pi. Syn. de labiatiflores.

CHENAPAN s. m. (che-na-pan — allem.

tchnapphahn ; de schnappen, happer ;hahn, coq, proprement maraudeur de poulaillers). Vaurien, mauvais sujet, bandit : C'est un vrai