COI .F
ment allemands d'origine : ce qui cependant n'a été suivi par aucune autre nation d'Aile ras ne. ( est ainsi qu'à la mantèi e d< Gi il emploie constamment le double g , ou gamma redoublé, pour exprimer la 1er sale n précédant un g, comme on le voit dans les mots suivants qu'on y relève : tuggo pour tungo, tunge , la langue; iuggîing pour iungling , jeune garçon; figgr pour finger, doigt; dragg pour drattk, boisson, breuvage qan pour gungan, gehen, aller, ma hriggan pour bringan, bringen, amener; Bugm tan pour ffungrian, Hongrois ; huggei nungertij jeûner, avoir faim; siggwan pour singwan, singwen, chanter ou lire, etc. Si l'on ajoute à cette considération l'es 1 1 blance de la plupart des caractères du Code d'argent avec les lettres grecques, et l'exacte conformité de cette version avec le texte grec nal des Ecritures, on ne saurait d »uter que la version gothique n'a pu être faite que parmi des peuples voisins de la Grèce et ayant reçu l'influence grecque , disciples en Quelque sorte des Grecs de Byzance , comme 1 étaient a beaucoup d'égards les Goths de la Dacie au iv« siècle; ce qui concorde parfaitement avec tout ce que Walafrid Strabon a dit des Goths et de la version des livres saints dans leur langue. Il ne faut pas s'imaginer cependant que la langue gothique du code eu question ait une parfaite 1 blance et une entière analogie avec le haut allemand, le franc, l'anglo-saxon ou l'allemand moderne. On y remarque, au contraire, de très-grandes différences. Il ne s'éloig i seulement de tous ces dialectes par les mots qui lut sont propres et particuliers, mais aussi dans ceux qui lui sont communs avec eux. Lors même que les Goths emploient ces derniers mots, ils leur donnent des terminaisons propres et les fléchissent à leur manière, et cela dans toutes les parties qui entrent dans la construction des phrases et du discours. C'est ainsi que la version du Code ignore parfaitement l'usage du verbe auxiliaire avoir, ftaben, pour exprimer, dans la forme des verbes, le temps passé , usage cependant trèsfamilier aux Allemands, tandis qu'elle fait servir son verbe haben , ou l'auxiliaire avoir, à la formation du futur, contre la coutume générale et constante de tous les Allemands. Enfin, les Goths ont des verbes passifs, absolument et de tout temps ignorés dans la langue allemande, semblable en cela à la langue française, qui forme ses passifs du participe passé joint aux auxiliaires être et avoir. A cet égard, la langue des anciens Goths de Dacie était donc analogique à celle des Latins et des Grecs, et formait ses passifs en donnant à l'actif audio, legot leur passif audior, legor, etc. Du reste, il ne s'agit ici que de la plupart des temps des divers modes des verbes passifs, puisqu'ils employaient, pour les autres verbes, wairthan et wesan, c'est-à-dire esse et fieri. On ne remarque pas toutefois de différences moins grandes entre les diverses langues incontestablement d'origine germanique. Les Suéco-Goths, par exemple, ou Goths suédois, tant anciens que modernes, avaient et conservent encore l'usage de placer l'article après le substantif, tandis que les Goths Daces le mettaient avant, comme le font les Allemands. Les premiers ignorent l'emploi du prérixe ou de la particule ga, entièrement semblable au ge des Allemands, et cela dans toutes les parties du discourS] tandis que le Code d'argent met partout cette syllabe, comme le font les Allemands d '\ ant les substantifs, surtout les substantifs collectifs, les prétérits , les supins et la plupart des infinitifs. Il en est de même de la particule 6t, ou du be des Allemands, que le Code d'argent met constamment en tète des verbes, tandis que les Suédois n'en font aucun usage. Ceux-ci encore n'admettent point de verbe auxiliaire dans leurs passifs, tandis que les anciens Goths avaient leur wairthan et leur wesan, qu'ils employaient dans les mêmes cas que les Allemands leur werden et leur seyn, c'est-a-dire leurs verbes substantifs être et devenir.
De tout cela on peut conclure que la version du Code d'argent est aussi près de l'allemand , tel qu'on le parle aujourd'hui, que le français de Yillehardouin l'est de notre français actuel , et tout à fait près de l'allemand bal [u'on le parlait il y a neuf cents ou mille ans, c'est-à-dire du temps où écrivait Walafrid Strab 'ii.
Le Code d'argent ne contient pas la Bible tout entière, mais seulement des fragments considérables des Evangiles et des Epîtres de saint Paul, quelques psaumes et plusieurs passages des livres d'Esdras etdeNéhémie. Ce manuscrit fut déposé d'abord à Prague, puis vint à Upsal, d'où il fut enlevé par Vossius. De Lagardie L'acheta dans la bibliothèque de ce dernier, et aujourd'hui il se trouve de nouveau, après bien des aventures , à Upsal. On en a donné diverses éditions.
Code lyrique OU Règlement pour l'Opéra d©
ParU, avec des éclaircissements historiques. A , chez Thomas Morus , à l'enseigne des Terres australes , 1743. Avec permission. Ce code, rédigé par Meusnier de Querlon , n'est, dans sa forme, qu'une imitation de la Constitution de l'Opéra, opuscule facétieux d vrier, qui parut en 1737. (V. Constitution de l'Opéra.) Il y a dans le Code lyrique moins d'esprit et de malice que dans l'ouvrage qu'il a pris pour modèle; mais les éclaircissements
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historiques qu'on y trouve sont intere
l'appel ■
fort mé ...
d'avoir partagé sa couche avec
t acquis une grande considération parmi ses camarades par ses saillies, dont quelques-unes, rédigées depuis en apophtnegmes, ont passé en on et sont consignées dans le Codelyrtgue. I d'autres prostituées de haut parage ont place à ses côtés dans ce petit livre rarissime, dans DO lit, à l'article ' : ■ Attendu les inconnts qui résuttent des liaisons pai qu'aucui i ni avec les actrices,
afin que celles-ci soient toujours en état de faire honneur à leur dépense tant au speeta-
i*à la profession, taisons défens>acteurs, figurants et autres d'avoir avec les filles de théâtre aucune familiarité capable de leur faire perdre, ou même de leur faire manquer des amours utiles. ■ Cet arti ralt avoir été rédigé à l'occasion de certaine aventure art 1 (
caprices amoureux de son camarade Dupré. « Article 22. Attendu le peu de fortune dont jouissent les filles de théâtre, la modicité de leur honoraire, les ressources qu'elles peuvent tirer de leur déshonneur, et la né»
soutenir dans un éta à leur
condition d.- d eroînes,
voulons qu'il leur soit permis d'avoir un ou plusieurs amants, suivant leurs besoins ou leurs sens, a la charge toutefois d'écarter les soupirants inutiles. • Cette permission rappelait une importante question agitée i ment dans la grande loge des danseuses. A l'occasion de Mlle Leduc, dont l'éclat importun offusquait les yeux de quelques filles de même ordre, on examinait les avantages et les inconvénients d'une fortune rapide. Quand on eut bien disserté sur cette matière , la Cartou , qui était , paraît-il , d'excellent conseil et très-utile à l'Opéra pour diriger la conduite de ses compagnes, prit la parole, et, s'adressant aux envieuses de la demoiselle Leduc, leur dit: • Hél mes pauvres filles, vous n'entendez rien à votre bonheur! Au métier que nous faisons, il est bien plus le de faire sa fortune sou à sou que tout d'un coup. » Meusnier de Querlon ajoute : » C'est le système de la demoiselle Cléron, connaisseuse s'il en fut jamais. On sait qu'en entrant à l'Opéra elle a déclaré ne vouloir point d'amant eo titre d'office, attendu les agréments du détail. » Ce petit opuscule facétieux, introuvable aujourd'hui , donne une idée peu avantageuse des mœurs de l'Opéra au xvme siècle. C'est aux pieds de ces déesses fangeuses qui s'appelaient d'Azincourt, Leduc, Rabon , Petitpa, Pélissier, Cartou, Coupée, Poulette, Mariette, Dervieux, etc., que les plus grands noms et les plus grandes fortunes de France allaient tomber. Est-ce donc pour cette raison que tant de gens regrettent le passé? Quant à nous, nous ne voyons guère que les courtisanes qui puissent soupirer après le bon temps où Mlle de Saint- Germain inspirait au financier Crozat l'heureuse idée de faire tapisser son boudoir en billets de banque; il en entra pour un million. Que d'honnêtes gens manquaient de pain pendant que cette chose honteuse, que ce crime insolent s'accomplissait! Et l'on s'étonne que le lion populaire, trop longtemps témoin de tels spectacles, se soit déchaîne un jour et ait posé sa griffe vengeresse sur les Crozat et sur les Saint-Germain!
Code de In nature (le) OU Le vérilaltle ««prit de »e* loin de toutlempa négligé ou méconnu,
par Morelly. En 1753, avait paru sous ce titre : le Naufrage des Islcs flottantes ou la Boston roman allégorique dans lequel Morelly développait le tableau d'une société fondée sur la communauté des biens. Cette composition, que l'auteur appelait modestement ■ un poème aussi nouveau par son sujet que par sa construction, dans lequel la vérité est revêtue de toutes les grâces de l'épopée, fut vivement attaquée par les critiques du temps. Morelly répondit, en 1755, par la publication d'un autre ouvrage, intitulé : le Code delà nature, dans lequel il résume, sous une forme dogmatique, les doctrines qu'il avait mêlées dans son premier écrit ou récit d'aventures tires.
L'auteur du Code de la nature commence ! par proclamer l'absurdité de notre morale, I qui nest fondée, selon lui, que sur des préju- i gés invétérés. Il déclare que tous les préceptes des moralistes anciens et modernes : sont erronés et pernicieux. ■ Ecoutez-les tous, dit-il, ils vous poseront' pour principe incon- j testable et pour base de tous leurs systèmes i cette importante proposition : L'homme nait i vicieux et méchaîit. Non, disent quelques-uns, mais la situation où il se trouve dans cette vie, la constitution même de son être l'exposent ; inévitablement à devenir pervers. Tous prenant ceci à la rigueur, aucun ne s'est imaginé qu'il en pouvait être autrement; aucun ne s'est avisé qu'on pouvait proposer et résoudre cet excellent problème: Trouver une situ; dans laquelle il soit presque impossible que l'homme soit dépravé ou méchant , ou du moins minima de malis.» Morelly pose donc en principe que l'homme naît bon, que nos
fiassions sont naturellementet essentiellement égitimes, que si elles deviennent mauc'est grâce à nos lois et à nos institutions qui les exaspèrent en les comprimant, et qui les
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violent en leur imprimant une d
et no- ■ i 'es notre plus tendre enfai, tent dans nos cœurs le funeste levain que nous attribuons faussement a la nature.
teur poursuit de ses invectives et de ses sarurs et les moralistes qui, depu;s six à sept mille ans, ont méconnu ces importantes et précieuses vérités. • Ces guides, aussi aveugles que ceux qu'ils prétendaient conduire, ont éteint tous le !
d'aifection qui devaient nécessairement faire le lien des forces de l'hun ont al-
lumé l'incendie d'une ardente cupidité; ils ont excité la faim, la voracité dune avarice insatiable." Leurs folles constitutions ont expose l'homme au risque continuel de manquer de tout. Est-il étonnant que, pour repousser ces dangers , les passions se soient embrasées a la fureur. Pouvaient-ils mieux s'y prendre pour faire que cet animal dévorât sa propre es] <■<<■?... Que naît-il de leurs trai de volumineux traités de morale et de politique qui, sous le titre de remèdes, rec> 1
ns. Beaucoup de ces ouvrages peuvent s'intituler, les uns : Art de rendre les hommes méchants et pervers sous les plus spécieux prétextes, et à l'aide même tua: pré- ■ t de vertu; les autres:
les hommes par les règle- . plus propres à les rendre ■ !
Quel est donc le principe social qui doit remplacer l'ancienne organisation de l'unité indivisible du fonds de production. Sous l'empire de ee principe, l'homme loppera ses sentiments naturels de bienveillance et de sociabilité, et ne connaîtra point les vices et les crimes qui naissent de l'égoïsme. ■ Le seul vice que je connaisse dans l'usurier, dit Morelly, est l'avarice; tous les autres, quelque nom qu'on leur donne, ne sont que des tons, des degrés de celui-ci; c'est le Protée, le Mercure, la base, le véhicule de tous les vices. Analysez la vanité , la fatuité, l'orgueil , l'ambition , la fourberie , l'hypocrisie, la scélératesse; décomposez de même la plupart de nos. vertus sophistiques, tout cela se résout en ce subtil et pernicieux élément, le désir d'avoir; vous le retrouverez au sein même du désintéressement. Or, cette peste universelle, l'intérêt particulier, cette fièvre lente, cette étisie de toute société aurait-elle pu prendre où elle n'eût jamais trouvé non-seulement d'aliment, mais le moindre ferment dangereux? Je crois qu'on ne contestera pas l'évidence de cette proposition : Que là où il n'existerait aucune propriété, il ne pourrait exister aucune de ses pernicieuses conséquences. *
Abordant l'objection tirée de la nécessité du sentiment de l'intérêt personnel comme stimulant de l'énergie humaine, Morelly soutient que l'homme est naturellement actif ; qu'un travail monotone et prolongé rebute seul son ardeur. • La paresse n'est engendrée que pour les institutions arbitraires qui prétendent fixer, pour quelques hommes seulement, un état permanent de repos que l'on nomme prospérité, fortune, et laisser aux autres le travail et la peine. Ces distinctions ont jeté les uns dans l'oisiveté et la mollesse, et inspiré aux autres de l'aversion et du dégoût pour des devoirs forcés.... Il est si vrai que l'homme est une créature faite pour agir, et pour agir utilement, si rien ne le détournait de son véritable emploi, que nous voyons cette espèce d'hommes que l'on nomme riches et puissants chercher le tumulte fatigant des plaisirs pour se délivrer d'une oisiveté importune. L'homme n'est donc pas naturellement paresseux, mais l'est devenu, ou, ce qui est la même chose, il a contracté de l'aversion pour toute occupation vraiment utile. »
La quatrième partie du livre est intitulée : t Modèle de législation conforme aux intentions de la nature. • Elle contient les décrets organiques de la société rêvée par Morelly. Le premier est ainsi désigné : ■ Lois fondamentales et sacrées qui couperaient racine aux vices et à tous les maux d'une société. ■ Il ne se compose que de trois articles; mais ces articles renferment tout le communisme :
1° Rien dans la société n'appartiendra singulièrement ni en propriété à personne, que les choses dont il fera un usage actuel, soit pour ses besoins, ses plaisirs ou sou travail journalier.
20 Tout citoyen sera homme public, sustenté et entretenu aux dépens du public.
3° Tout citoyen contribuera pour sa part à l'utilité publique, selon ses forces, ses talents et son âge; c'est sur cela que seront réglés ses devoirs, conformément aux lois distributives.
On reconnaît dans ces lois fondamentales le principe de M. Louis Blanc : les droits sont proportionnels aux besoins, les devoirs aux facultés. A chacun selon ses besoins; de chacun selon ses facultés.
Les lois distributîves ou économiques organisent la répartition des produits. Elles divisent la nation en familles, tribus, cités et provinces. Afin d'éviter l'accumulation, elles interdisent aux citoyens la vente et l'échange. La loi agraire établit une espèce de conscription agricole. Tout citoyen, sans exception, depuis vingt ans jusqu'à vingt-cinq, est oblige de pratiquer l'agriculture. La loi édile règle
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mmunistes, Ik bâtiments d'haï
ement des hôpitaux,
i vieillesse, et des pi . D'autres décrets orgale travail et la hiérarchie des fonctions indus*.' i l'uniformité et la
Comi . reily admet le mariage
-mille, ce qui n'est pas, comme on l'a
dit, une inconséqueuce, car ;i les fait obliga-
i amours et
avec le mariage con libre contrat
que le communisn.<
'ible. Dans la société de Morelly citoyen devra .;*« ac-
compli. Le célibat ne sera permis à p< :■; qu'après l'âge de quarante ans. Le divorce pourra être autorisé après dix ans de ma l'es lois d'éducation préviennent les de l'aveugle indulgence des pères pour leur progéniture. Les mères doivent allaitwmêmes leurs enfants, et ne peuvent s'< : penser que pour cause de sauté dûruen' vèe. A 1 âge de cinq ans, tous les enfants de l'un et l'autre sexe sont soumis à une éducation commune , dans un vaste gymnase. Les pères et les mères de famille rempli tour de rôle les fonctions d'instituteurs; ils sont relevés tous les cinq jours. A dix ans, !<•-; enfants j les ateliers, ou ils re-
çoivent l'instruction professionnelle. ■ Les et maîtresses, ainsi que les il lion, joindront aux exercices mécaniles instructions morales. On an «pie l'idée de la divinité naisse sponta:;chez les enfants, par suite du développement naturel de la raison. On se gardera bien d-i l'-ur donner de cet être ineffable aucun vague, et de prétendre leur en expliquer la nature par des termes vides de sens. On leur dira tout nûment que l'auteur de l'univers ne
F eut être connu que par ses ouvrages, qui ne annoncent que comme un être infiniment bon et sage, mais qu'on ne peut comparer à rien de mortel. On fera connaître aux jeunque les sentiments de sociabilité qui sont dans l'homme sont les seuls oracles des intentions
de la divinité Les magistrats veilleront
avec soin à ce que les lois et règlements pour l'éducation des enfants soient partout exactement observés, et surtout à ce que les défauts de l'enfance qui pourraient tendre à l'esprit de propriété soient sagement corrigés et prévenus. Ils empêcheront aussi que l'esprit ne soit imbu dans le bas âge d'aucune fable, conte ou fiction ridicule, t
Morelly écarte des études les spéculations métaplrysiques, ce qu'il appelle les rêveries transcendantes ; dans l'instruction dont il trace le plan , l'immortalité de l'âme doit être réduite à une simple possibilité, dont il est inutile de se préoccuper. «On dira que nous ignorons ce qui est en nous la base et le soutien de la raison, comme nous ignorons ce que devient ce principe au trépas ; que, peut-être ce principe intelligent sub^iste-t-il encore après la vie, mais qu'il est inutile de chercher à connaître un état sur lequel l'auteur de la nature ne nous instruit par aucun phénomène : telles seront les limites prescrites à ces spéculations.»
Voici, selon Morelly, la forme du gouvernement de la société communiste. Elle repose sur un système de rotation qui investit chacun à son tour des fonctions publiques. Chaque famille donne alternativement un chef à la tribu dont elle fait partie. Ce chef est nommé à vie. Les cités sont gouvernées par un sénat composé de tous les pères de famille âgés de plus de cinquante ans, et par un ma- I annuel investi du pouvoir exécutif.
Les chefs de tribu sont revêtus sucement de cette magistrature. Chaque cité donne à son tour uq chef annuel à sa province, et chaque province donne de même un chef k vie à tout l'Etat il y a un sénat suprême de la nation, annuellement composé de deux ou de plusieurs députés du sénat de chaque cité; chaque membre de ces derniers sénats est député à son tour. A côté des sénats municipaux, il y a des conseils composés des chefs de famille n'ayant oas atteint l'âge sénatorial. Un conseil suprême, recruté parmi les conseils particuliers, par le même mode que le sénat national, siège auprès de celui-ci. Ces conseils n'ont que voix consultative. Le pouvoir des sénats est borné à la confection des règlements relatifs à l'exécution des lois. Ces lois, étant le nec plus ultra de la perfection, enchaînent à tout jamais les générations futures. Il est défendu, sous les peines les plus sévères, de les changer.
Morelly couronne son œuvre par des lois pénales « aussi peu nombreuses que les prévarications, aussi douces qu'efficaces. » Les fautes graves sont punies par la réclusion dans des prisons cellulaires, bâties au milieu daffreuses solitudes et hérissées de grilles impénétrables. Le meurtrier et tout citoyen, quel que soit son rang, qui aurait tenté, par cabale ou autrement, ■ d'abolir les lois sacrées pour introduire la détestable propriété, ■ après avoir été convaincu et jugé par le sénat suprême, « sera enfermé pour toute sa vie, comme fou furieux et ennemi de l'humanité, dans une caverne bâtie dans le Heu des sépultures publiques. Son nom sera pour toujours effacé du dénombrement des citoyens ; ses enfants et toute sa famille quitteront ce nom, et seront séparément incorporés dans d'autres tribus, cités ou provinces.
Le Code de la nat\ p ni de départ
du communisme moderne et de '
terne ; fondé ■ uenl ai Le pi incipe
de la fraternité, i i de ce livre que s'est inspiré Babeuf; c'est par lui que VOrganisation >:■ le .M. Louis Blanc, et le
ie de Cabet, se relient a VUto~
. ici tes principe titre. Nous ferons remarquer seulement le cercle vicieux qui forme le point de départ des raisonnements de Morelly. Cet écrivain ne voit de mauvais dans L'homme que ce que nos insti-
y ont mis, et dans ces institutions que l'esprit de domination, d'usurpation, de superstition , de fraude , d'avarice , d'impo
!■'. biais qui a fait ces lois si fus Des législateurs. Qui a fondé toutes ces institutions si pt'rvi-i M' mes. Donc,
l'esprit de domination, d'usurpation, de sution, de fraude . d'a^ arice . d imposture, ans l homme avant les lois et les institutions, puisque ce sont des hommes qui les ont t'.i ■
\é ta nature fut : ttribué
à Diderot; il figure dai la Coi tion des œuvres du célèbre encyclopédiste, en 5 vol. in-s°, titre d'Amsterdam, 1773.
Code de ■ ■!..... . n oi .1.- ii ..■ 1 1 ■ ■ iihIiii.II'-
u I lion- <• d«'N ii'liinil" ur« «le Dieu «I jimi-
<i. » iiDuimi-i, par J.-H. Chemin (Paris, an VII). Voi i nn livre que bien peu de personnes connaissent aujourd'hui, mais qui mérite d'être rappelé au souvenir d-' tous ceux qui aiment l'humanité et qui désirent sincèrement la voir 1 1 .-nt, en même temps qu'elle perfectionne chaque jour ses connaissances intellectuelles el ses procédés mécaniques. Ce livre nous rappelle une tentative faite au milieu des plus terribles agitations politiques par
quel, pies hommes, aujourd'hui obscurs, qui crurent pouvoir fonder un culte nouveau pour remplacer celui que tout le monde alors regardait comme un tissu de superstitions et d'erreurs. Ces hommes, animés des intentions les plus pures, s'imaginèrent que le temps était venu où la raison toute nue pouvait devenir une religion sans recourir au prestige du miracle ou du mystère, sans pompes officielles, sans costumes éclatants, sans autels, sans encens, sans prêtres. Ils n'eurent point lu prétention ù enseigner un dogme nouveau; ils formèrent leur symbole de deux principes communs à toutes les religions , celui de l'existence de Dieu et celui de l'immortalité de l'âme. Leur désir de se renfermer dans les limites les plus étroites d'une vérité qui leur paraissait indiscutable était si grand, si sincère, qu'à ces deux questions : Qu'est-ce que Dieu? qu'est-ce que l'âme? ils répondaient : « Notre intelligence est trop bornée pour que nous puissions connaître la nature de Dieu ni celle de l'âme. » Leurs efforts furent d'abord couronnés de succès : le nombre de leurs adhérents s'accroissait chaque jour ; ils eurent des temples, c'est-à-dire des lieux de réunion, dans tous les quartiers de Paris, dans les communes environnantes, et enfin dans beaucoup de villes de province.
Le Code de religion et de morale naturelles est un petit volume in-12 de 264 pages. 11 est divisé en trois parties : manuel, instruction élémentaire et rituel. Le manuel contient l'exposé succinct de la croyance, de la morale et des pratiques de la théophilanthropie. L'instruction élémentaire, par demandes et par réponses, est une espèce de catéchisme que les enfants devaient apprendre par cœur. Le rituel contient les hymnes qui devaient être chantées dans les reunions du culte, la musique adaptée à chacune de ces hymnes, et les discours qui devaient être prononcés lorsqu'on présentait un nouveau-né, lorsqu'on célébrait un mariage, au décès de l'un des membres et dans plusieurs autres circonstances.
Le euh de théophilanthropes n'a pas eu une longue durée, et l'on en devine ai la cause quand on lit leurs livres. Tout y est irréprochable au point de vue moral ; le stj le ïst clair, simple et ne manque pas d'une certaine élégance; mais tout y est banal, on n'y trouv<- i eule vérité neuve, pas une
■ aie pratique qui ne soit copiée sur celles du 1 plus, tout ce qui avait un luis lo catholicisme se trouve réduit à
, or ce n'a jamais été ave
l'idée ■ a pu conduire les m
■<ui' 'Ir l;i vente qui taisait dire aux théophilanthropes qu'ils ne pouvaient connalin- la nature de Dieu ; mais ils auraient du comprendre qu'en plaçant Dieu dans une
ent eni au point de vue du accès de leur entreprise,
Sarce i dt plus aucun moyen
lui rendre" un
culte ai d Inspirer une crainte <<rieusc de lui n violant 1 li d la morale. Un
pi majorité d< homne iien. Adorer ou prier Dieu pour ceux qui croient le connaître, pour ceux à qui il s'est révélé personnelle nt ou qui croient du moins à une
révélation quelconque consignée dan
. Toute tentative que l'on
{ioun ■ re dans l'avenir pour fonder
purement rationnel échouera coi ophUanthropes,
ut iijnuter comme celle des francsmaçon», qui ont avec eux plus d'un rapport.
