C.lfMi».. duo r.«ol..llon.«lr. , par

P.-J. Proudhon (1849), réimprimé dam les œuvre [aibliciste.

Cet ouvrage, improvisé derrière les murailles d'une prison, porte nécessairement l'empreinte îles polémiques passionnées do ce temps.

Il débute par un Confiteor :

■ Que les rois se coalisent d'un bout de

l'Europe a l'autre contre tes liât

• Que le vicaire de Jésus-Christ lance l'ana-

• Que les républicains tombent écrasés sous les murs de leurs villes :

» La République reste l'idéal des so ée reparaît bientôt, co le soleil après ï'écli]

» Oui, nous sommes vaincus et humiliés; oui, grf indiscipline, à notre inca-

pacité révolutionnaire, nous voilà tou perdes, emprisonnés, désarmés, mui sort de la démocratie européenne est de nos mains civiques en celles des prétoriens, >

Le vaillant lutteur ne désespère point pour

cela le la\ i.-llir :

. Depuis quatre mois je les regarl leur tr omphi . ce charlatans de la famille et de la propriété ; je les suis de l'œil d n.msile leur ivresse; et à chaque à chaque mot qui leur échappe, je me dis : Ils sont perdus!

• N'en doutes pas, amis, si la Révolution a été depuis lévrier sans cesse ajournée, c'est que l'éducation de notre jeune dem 1 exigeait. Nous n'étions pas mûrs pour la liberté; nous la cherchions là où elle n'est pas, où elle ne peut jamais se trouver. Sachons la comprendre maintenant, et, par le fait de notre intelligence, elle existera. •

Dans sa confession, Proudhon se propose de rechercher les causes qui ont amené les malheurs de la démocratie, en même temps qu'il exposera, en les analysant, les idéi ont dirigé sa propre conduite. ■ En ma confession, dit-il, je ferai celle de t

ntrigants, ennemis de toute société qui ne paye pas leurs vices, de toute religion qui condamne leur libertinage, nous ont accusés d'anarchie et d'athéisme ; d'autres, les mains pleines de rapines, ont dit que nous prêchions le vol. Je mettrai notre foi démocratique et so eiale , «ri regard de celle de ces hommes de Dieu , et l'on verra de quel côté est le véritable esprit d'ordre et de religion, de quel côté est l'hypocrisie et la révolte. Je rappellerai ce que nous avons tenté de faire pour l'émancipation des travailleurs, et l'on verra de quel côté sont les parasites et les pillards. »

Après quelques rapides considérations historiques sur les gouvernements qui ont précédé la révolution de Février, l'auteur examine les actes du gouvernement provisoire, indique ce qui, suivant lui, aurait dû être lait, et arrive à cette conclusion que tous les hommes de Février ont marché dans le sens de la réaction, les uns sciemment, les autres à leur insu, par ignorance, esprit de système, aveuglement ou incapacité. De là une série de chapitres intitulés : 17 mars, réaction de Blanc ; — 16 avril, réaction de Ledru-Ilollin ; — 15 mai, réaction Bastide et Marrait; — Juin, réaction Cavaignac.

Qui suis-je? se demande ensuite l'ardent publiciste. Kt il expose alors ses idées, la manière Jullt eiles sont nées en lui, comment elles se sont développées, l'histoire de ses ouvrages.de ses actes politiques, etc. Rien d'etroitement personnel, d'ailleurs, dans cette partie; aucun de ces détails biographiques, puérilement individuels, où se complaisent les auteurs de mémoires et de confessions. On reste dans la sphère de la politique et de la philosophie sociale, 11 va sans dire que le novateur est exclusif comme tous les hommes convaincus et passionnés, mais uniquement sur le terrain des principes et des idées. Naturellement, le vrai socia c'est le sien , c'est sa banque du | son crédit gratuit, son an-archie, etc.; et sous ce rapport il vit dans cet état de m bulisme particulier aux hommes à système. Tout ce qui arrive lui semble une démonstration, une preuve de ses idées. Bonap

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élu président, de la République: comme républicain, il en gémit, il pousse le cri d'alarme; comme sectaire, il en prend son parti : tant mieux 1 c'est que Bonaparte est destiné a tuer l'idée gouvernementale, le princ taire. La papauté est restaurée : tant m cela amènera la mort de la papauté. Et ainsi du reste. Toutes les victoires de la rés lui paraissent, sinon autant de progrès, du moins autant d'accidents qui amèneront fatalement tels progrès. C'est ainsi que ce vigoureux esprit, auquel ont manque

historiques, est a chaque instant ramené vers les théories surannées du fatalisme et du provideniialisme.

En somme, cet ouvrage, malgré des parties pleines d'éclat et de vigueur, est loin d'être l'œuvre capitale de l'auteur, qui peut-être même n'y a pas exposé ses propres idées et ses travuux avec assez de lucidité pour en donner une idée fidèle. Son style même n'a

NF

pas sa fermeté habituelle, et les négligences du joui I i'y font un p:u trop sou-

vent sentir.

CoHf*«B>oa do» Jeu-* fliu, romun par 1, l'aris, 18Û5. Ce livre

est l'histoire d'une . i d'une jeune fille, qui nous fait assister l tout

■ ■'■■ t /analyse minutieuse, d< jour par jour, heure par heure, d'une existence soumise, par un caprice du sor divers Ions, des événements, des

accid'-j ■

auxqti' . —e. M"* Lu-

■ule la femme dans tous les rangs, dans tou' condiu

ou mauvaises.

toutes les situations heureuses ou malheu-

de .'existent un mot, c'est un •■■ un sujet

d'étude, dont l'auteur conn tn liu-

des démonsti Ira, par ce qui précède, le peu vcberons aux faits matériels de ce récit, qui ne sont la que pour expliquer ou commenter les phén chologiques dé rlauteur.et

de place que nous accorderons aux pi nages secondaires, dont il suffira d'indiquer les principaux faits pour révéler le d'influence qu'ils exercent. Mlle Lucienne de gis débute dans la vie par une tendance marquée au mystérieux, que justifie une étrange aventure d'enlèvement dont sa première enfance a été l'objet, et dont les bavardages des gens du pays lui rappellent à chaque instant le souvenir. De cet amour du mystérieux au mysticisme il n'yaqu'ui celui qui sépnre l'enfance de l'adolescence, et Lucienne, à peine âgée de quinze ans, se précipite dans toutes les extravagances de mystique. Mais l'instrucl éclairer de sa lumière bienfaisante l'esprit de la jeune tille; son précepteur est un paysan, mais un paysan érudit, philosophe stoïque et quelque peu sceptique; Lucienne écoute avidement les leçons de son maître, elle fait de rapides progrès et se sent prise d'une admiration sans bornes pour Frumence, dont le savoir égale la modestie et la bont<-.

Lucienne n'est plus une enfant; elle ne s'explique pas encore la nature du sentiment qui se développe dans son cœur, mais elle le subit h ent, et la lecture de

ques romans vient a propos surexciter assez son imagination pour lui faire entrevoir ce que c'est que l'amour et en quoi il diffère de la simple affection de l'écolier pour son professeur. Heureusement Frumence est un sage, et il parvient, à force de logique et de saine philosophie, à calmer un peu l'imajinalion surexcitée de Lucienne. Lucienne set.. tant flattée d'être aimée, et lorsque sa vanité de femme éprouve le premier désem -; ment de la réalité, elle se jette dans l'excès contraire, et s'efforce de devenir calme, froide, stoïque, de ne plus croire qu'à la raison pure et de nier la poésie. Elle se dit que le vrai bonheur ne consiste pas dans les ridicules chimères de l'idéal, dans les éblouissements de l'imagination ou les roman divagations du cerveau, mais bien dans l'absence de soucis et d'émotions, et dans la sécurité d'une vie tout entière éclairée du soleil de la raison. En un mot, elle se persuade que l'amour est une faiblesse honteuse, indigne d'un grand caractère et d'un esprit élevé, et elle jure de n'aimer jamais. Lucienne, on le voit, a déjà traverse une des phases les plus dangereuses et les plus ordinaires de la vie d'une femme; elle s'est engagée d'abord dans la voie des rêves et des aspirations enthousiastes; puis, s'apercevant de son erreur, elle s'est brusquement retournée et a pris le chemin op| osé, sans se douter qu'elle choisissait un rem--. h- pire que le mal, et qu'il ne suffit pas de nier le soleil pour l'empêcher de Elle a un cousin, Marius,dont elle envie la placide indifférence, la froideur sysi que et le scepticisme en toutes choses ; jette dans s.-s bras et lui demande de devenir sa femme. Une fois ce bel acte de raison accompli, elle se croit en possession d'un véritable repos d'esprit, et s abandonne au plaisir qu'elle éprouve d'avoir su reconnaître à temps la supériorité de l'amitié sur l'amour; fie désormais à l'avenir en toute sécurité; en un mot, elle croit avoir tue son cœur en le forçant au silence, et elle attend avec une inéf..«Aishia e£*>»nït l':u>enmnlissement des for-

branlable sérénité l'accomplissement des for malités nécessaires au mariage de raison qu'elle a projeté. Telle est la seconde phase de l'histoire intellectuelle et morale de Lucienne. Elle ne tarde pas à entrer dans la troisième. Des événements imprévus viennent la dépouiller de sa fortune, et même de son nom. Aussitôt Marius, l'homme po-itif par excellence, cherche à éluder ses promes Lucienne commence à craindre de s'être tn tapée en ne voyant dans le mariage qu'un contrat de tranquillité pure et simple, et non l'idéal d'un dévouement réciproque; elle sent se rouvrir dans son cœur les plaies quel;

CONF

nui, de 1

DOT. qu'elle avait e de nier dans un moment d'orgueil et de colère.

Elle a voulu se persuader qu'elle était supérieure a l'amour, et que la dignité d'une femme i fermer son cœur k l'enthousiasme qu'elle aspire de ou ame k tavotun . à croire a la poésie et r qu'il . une affaire .'elle brûle D autre que pour .on être, de re au bonheur deviendra à

son tour

donc l'amour pour la seconde

3ibéi qu'à un t»

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> avons dit que Lucienne é ent devenue pau*

■ . nom. I

Lrgé de lui ap; -^ie en

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1ère jeune tille, se prend de passion pour elle et lui offre de l'épouser. Lucienne 1 aime aussi, ■a devoir de ne pas accepter l'offre qui lui est faite sans rendre un rupnleux de sa vie uns de son âme à celui qui n'a peutêtre ac nt et l'avenir avec elle mît le passé. C'est donc à Mac-Allan que la jeune fille fait sa confession, et, lorsqu'elle interroge son cœur, elle

■-nne.

Marins n'a été pour elle, un moment, qu'un r ; quant à Frumence, elle ne peut réde ne l'avoir pas aime; mais à présent, il lui semble que ce sentiment, dont elle ne retrouve en elle que le souvenir, n'a jamais passé par son cœur, non plus que par ses sens. Ce fut sans doute un rêve de son ition : elle est donc encore digne de l'amour qu'elle a inspiré à Mac-Allan.

Nous avons fait de notre mieux pour indiquer au moins les principaux éléments de ce long récit. Le rôle de l'imagination, de l'esprit et du cœur d'une femme dans l'amour, voilà ce que l'auteur a décrit avec une puis» d'observation peu commune. S'il nous avait été possible d aborder les détails, peut-étr»aurions-nous été amené à quelques ques relatives surtout à la composition; mais, nous l'avons dit, c'est beaucoup moins un roman qu'une étude psychologique que l'auteur s'est proposée, et, à ce dernier point de vue, la Confession d'une jeune fille peut être dérée comme une des œuvres les plus remarquables de G. Sand.

CONFESSIONNAIRE adj. (kon-fè-sio-nè-re — rad. confession). Qui a rapport à la Session, u Vieux mot.

CONFESSIONNAL s. m. (kon-fè-sio-nal —

rad. confession). Ouvrage de bois à plusieurs

compa '• placent le prêtre et les

Miitèssion : O mon père!

que ces maximes attireront de gens à w»

FESSIONNUX ! (PaSC.) les CONFESSIONNAUX ne

datent que du XVî« siècle. (Bachelet.) Dans la cathédrale de Cologne, il y a des COMF1 • nacx de chêne à colonnes torses. (V. Hugo.) On sait que dans Saint-Pierre il y a des confessionnaux pour tous les idiomes. (Th. Gaut.) Celui qui se repeut a déjà mis te pied dans te CONFESSIONNAL. (A. d'Houdetot.)

— Fig. Confession : Wenceslas faisait noyer les prêtres qui refusaient de lui livrer le secret

du CONFESSIONNAL. (V. HugO.)

par ext. Grand fauteuil pour les malades.

Encycl. « N'as-tu rien k me demander?

disait un jour le calife Aroun-al-Ras-hid à un de ses sujets avec lequel il causait dans une mosquée. — Si j'avais une demande à faire, r 1a celui-ci, ce n'est pas à toi que je

serais dans la maison de Dieu. > Semblable observation pourrait être faite par le musulman ou le Chinois qui entrerait pour la première fois dans un temple catholiqu apprenant que ces petites cabanes de bois échelonnées le long du mur sont des confessionnaux où les hommes viennent faire à un homme l'aveu de leurs fautes. • Dans un temple, penserait-il en lui-même, il faut se conférer a Dieu, et non aux hommes. » Il aurait cent fois raison; mais il comprendrait bien vite l'utilité que le clergé et les souverains peuvent retirer de l'usage du confessionnal, en lisant le passage suivant de l'historien de Thou : « Ceux qui travaillèrent le plus effi-

cacement à l'établissement de laLigue^furent les confesseurs, qui développaient à l'oreille de leurs pénitents ce que les prédicateurs n'osaient pas exposer en public. Ceux-ci, en effet, s'abstenaient de nommer les personnes, dans la crainte d'être punis; mais les confesseurs, abusant du secret de leurs fonctions, n'épargnaient ni le roi ni ses ministres, et, au lieu de consoler par des discours de piété ceux iui s'adressaient à eux, ils leur remplissaient

crues guéries k tout jamais; ses aspirations, oui s'adressaient a eux, us leur rempuwaieu

qu"eTle supposait étouffées pour toujours, re- ?esprit de faux bruits, et mettaient leur con

naissent plus impérieuses et plus vivaces par science à la torture par des gestions e rnbar-

la compression qu'elle leur a fait subir; en | rassantes et.par ; mille scrupules. Par le même

même temps les mortelles étreintes de l'en-

moyen, ils fouillaient dans le secret des fa-

milles, soutenaient que les sujets pouvaient utonsation du prince, oaient dans cette I

li ue etrel isaient l'absolution it ceux qui ne voulaient point en faire partie. On porta des

Î contre ces confesseurs séd l eus , on

:. i de ne pas abuser ain .1 de la

eur ministère, lia m- changèrent pas, ils furent seulement plus circonspect , et

ce dogme nouveau, que \a pénitent qui découvre ce que lui a dit son eon-

n est aussi coupable que le coni qui révèle ce que lui a confié son pénitent. ■ Le confessionnal était le grand moyen do Philippe II, dit un historien de sa vie; l'archevêque de Séville, chargé par lui d'une enquête, l'ayant informé que, au dire des prêtres ae sou diocèse, tous les pénitents se plaignaient du roi dans le confessionnal : « Eh iii.'ii ! répondit Philippe, puisqu'ils ont la libre, il est bon qu ils aient les mains Le confessionnal fut d'abord une Borte de chaire ouverte où s'asseyait le 1 auprès de laquelle venait s'as eo'u le pénitent pour faire l'aveu de ses fautes. Ensuite on en a fait des espèces de cabinets fermés, et le pénitent ne communique avec le confesseur qu'à l'aide de grilles latérales. En Italie, 1 usage primitif subsiste encore, et ce n'est pas un :u curieux que celui de cet

entretien à découvert du prêtre et du pénitent. La main du confesseur passe au-dessus de l'appui de sa chaire, et, une t'ois la eonfession finie, les dévotes viennent la baiser avec recueillement. Cette espèce d'hommage remplace l'offrande que recevait autrefois le prêtre qui avait confessé.

Confeuionnal (le) ou l'Italien, roman anglais par Anne Radeliffe. Ce roman, un des plus connus de l'auteur après les Mystères d'Udolphe, fut payé 800 liv. sterl. par l'éditeur, et favorablement accueilli par un public enthousiaste. Dans le Confessionnal. Anne Radclifie a su employer avec talent le puissant ressort de la religion, avec un cortège de moines, d'espions, de donjons, de fanatiques, d'hypocrites et d'assassins. En voici l'analyse succincte : Un jeune homme d'une haute naissance, et possesseur d'une fortune considérable, devient amoureux d'une jeune tille pauvre, sans famille, mais ornée des attraits et des qualités qui ne manquent jamais aux héroïnes de romans. La famille du jeune homme repousse l'idée d'une pareille union ; l'orgueil de sa mère s'en indigne ; elle appelle à son aide le véritable héros de l'histoire, son confesseur, le Père Schedoni, caractère fortement dessiné, aussi odieux par ses crimes passés que par ceux qu'il est prêt à commettre; redoutable par ses talents et son énergie, k la fois hypocrite, débauché, sans pitié pour ses victimes. A l'aide de ce puissant agent, Vivaldi, l'amant de la jeune fille, est jeté dans les cachots de l'inquisition, et Hélène, l'objet de son amour, est emmenée se caverne obscure, où le moine veut la faire disparaître au moyen d'un meurtre. Au moment où le moine lève le poignard pour frapper l'enfant endormie, il reconnaît sa fille. Cette situation est l'une des plus belles qu'ait tracées la plume de l'auteur. Le misérable Schedoni rencontre un être aussi méchant que lui, qui déjoue ses complots et dévoile tous ses crimes. Il est puni, et naturellement les deux jeunes gens finissent par se marier. La principale qualité de cette œuvre puissante est l'intérêt, habilement ménagé jusqu'à la fin ; la curiosité du lecteur est tenue en suspens jusqu'à la dernière page.

CONFESSIONNEL. ELLE adj. (kon-fè-sionèl, è-le — rad. confession). Qui a rapport à ta confession de foi : Symbole confessionnel.

Article CONFESSIONNEL.

CONFESSIONNISTE s. m. (kon-fè-sio-ni-ste — rad. confession), Hist relig. Luthérien adhérant à la confession d'Augsbourg.

CONFESSOIRE adj. (kon-fè-soi-re — rad.

Lnc. pratiq. Qui contient une rém du droit de servitude : Intenter une action CONFKSSOIRB.

CONFESSUS s. m. (kon-fèss-suss — motlat. qui signif. - hit. Ancien nom des

Uique.

CONFETTI s. m. pi. (kon-fétt-tî). Sucreries

Sue les Italiens, durant le carnaval, jettent ilcons et du haut des voitures mis.

CONFIABLE adj. (kon-fl-able — rad. confier), Qui peut être confié: Ce secret n'est pas « ONPIABLS.

CONFIANCE s. f. (kon-ii-an-se — rad. confier). Disposition de L'ame qui fait que l'on se ne a quelqu'un «mi à quelque • hose, que l'on te sur quelqu'un ou sur quelque chose :

M-'IANCK

en l'avenir. Que les enfants se fassi m u habitude de mettre leur confiance •

de SMP.) ta CONFIANCE est la véritable du bonheur social; sans elle, il n'y a oue vratu et des esclaves» (Portalis.) C ,-.■■,- prudent que de mettre toute 1 iancb dans la prudence. (Beauohéne.) Le /<vhomme est sa confianck en Dieu, . . . 1 le courage ■

donne la

ration, qui fait la force. (K. de Glr.) La

ne peut rien.

• breu auatoi se

CONF

synonymes pour exprimer ta confiance en Dieu. (Renan.) L'homme en sa propre force a mis «a confiance.